قوله تعالى: ﴿ وأما الجدار فكان لغلامين ﴾ هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم، واسمهما أصرم وصريم. وقد قال عليه الصلاة والسلام:

" لا يتم بعد بلوغ "

هذا هو الظاهر. وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ إن كانا يتيمين، على معنى الشفقة عليهما. وقد تقدم أن اليتم في الناس من قبل فقد الأب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الأم. ودل قوله: «في المدينة» على أن القرية تسمى مدينة ومنه الحديث:

" أمرت بقرية تأكل القرى "

وفي حديث الهجرة

" «لمن أنت» فقال الرجل: من أهل المدينة "

يعني مكة. قوله تعالى: ﴿ وكان تحته كنز لهما ﴾ اختلف الناس في الكنز فقال عكرمة وقتادة: كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز إذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضى القول فيه. وقال ابن عباس: كان علما في صحف مدفونة. وعنه أيضا قال: كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، عجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب، عجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبت لمن يؤمن بالدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن لها، لا إله إلا الله محمد رسول الله. وروي نحوه عن عكرمة وعمر مولى غفرة، ورواه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى: ﴿ وكان أبوهما صالحا ﴾ ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية. وقيل: هو الأب السابع قاله جعفر بن محمد. وقيل: العاشر فحفظا فيه وإن لم يذكر بصلاح وكان يسمى كاشحا قاله مقاتل. واسم أمهما دنيا ذكره النقاش. ففيه ما يدل على أن الله تعالى يحفظ الصالح في نفسه وفي ولده وإن بعدوا عنه. وقد روي أن الله تعالى يحفظ الصالح في سبعة من ذريته وعلى هذا يدل قوله تعالى:

إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين

[الأعراف: 196]. قوله تعالى: ﴿ وما فعلته عن أمري ﴾ يقتضي أن الخضر نبي وقد تقدم الخلاف في ذلك. ﴿ ذلك تأويل ﴾ أي تفسير. ﴿ ما لم تسطع عليه صبرا ﴾ قرأت فرقة «تستطع». وقرأ الجمهور «تسطع» قال أبو حاتم: كذا نقرأ كما في خط المصحف. وهنا خمس مسائل: الأولى: إن قال قائل لم يسمع لفتى موسى ذكر في أول الآية ولا في آخرها، قيل له: اختلف في ذلك فقال عكرمة لابن عباس: لم يسمع لفتى موسى بذكر وقد كان معه؟ فقال: شرب الفتى من الماء فخلد، وأخذه العالم فطبق عليه سفينة ثم أرسله في البحر، وإنها لتموج به فيه إلى يوم القيامة، وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب منه.

قال القشيري: وهذا إن ثبت فليس الفتى يوشع بن نون فإن يوشع بن نون قد عمر بعد موسى وكان خليفته والأظهر أن موسى صرف فتاه لما لقي الخضر. وقال شيخنا الإمام أبو العباس: يحتمل أن يكون اكتفى بذكر المتبوع عن التابع والله أعلم. الثانية: إن قال قائل: كيف أضاف الخضر قصة استخراج كنز الغلامين لله تعالى، وقال في خرق السفينة: ﴿ فأردت أن أعيبها ﴾ فأضاف العيب إلى نفسه؟ قيل له: إنما أسند الإرادة في الجدار إلى الله تعالى لأنها في أمر مستأنف في زمن طويل غيب من الغيوب، فحسن إفراد هذا الموضع بذكر الله تعالى، وإن كان الخضر قد أراد ذلك الذي أعلمه الله تعالى أنه يريده. وقيل: لما كان ذلك خيرا كله أضافه إلى الله تعالى، وأضاف عيب السفينة إلى نفسه رعاية للأدب، لأنها لفظة عيب، فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه السلام في قوله:

وإذا مرضت فهو يشفين

[الشعراء: 80] فأسند الفعل قبل وبعد إلى الله تعالى، وأسند إلى نفسه المرض، إذ هو معنى نقص ومصيبة، فلا يضاف إليه سبحانه وتعالى من الألفاظ إلا ما يستحسن منها دون ما يستقبح، وهذا كما قال تعالى:

بيدك الخير

[آل عمران: 26] واقتصر عليه فلم ينسب الشر إليه، وإن كان بيده الخير والشر والضر والنفع، إذ هو على كل شيء قدير، وهو بكل شيء خبير. ولا اعتراض بما حكاه عليه السلام عن ربه عز وجل أنه يقول يوم القيامة: