أترجو بنو مروان سمعي وطاعتي

وقومي تميم والفلاة ورائيا

يعني أمامي. والثاني: أن وراء تستعمل في موضع أمام في المواقيت والأزمان لأن الإنسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها. الثالث: أنه يجوز في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر ولا يجوز في غيرهما وهذا قول علي بن عيسى. واختلف في اسم هذا الملك فقيل: هدد بن بدد. وقيل: الجلندي وقاله السهيلي. وذكر البخاري اسم الملك الآخذ لكل سفينة غصبا فقال: هو هدد بن بدد والغلام المقتول اسمه جيسور، وهكذا قيدناه في «الجامع» من رواية يزيد المروزي، وفي غير هذه الرواية حيسور بالحاء وعندي في حاشية الكتاب رواية ثالثة: وهي حيسون. وكان يأخذ كل سفينة جيدة غصبا فلذلك عابها الخضر وخرقها ففي هذا من الفقه العمل بالمصالح إذا تحقق وجهها، وجواز إصلاح كل المال بإفساد بعضه، وقد تقدم. وفي صحيح مسلم وجه الحكمة بخرق السفينة وذلك قوله: فإذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها، فأصلحوها بخشبة الحديث. وتحصل من هذا الحض على الصبر في الشدائد، فكم في ضمن ذلك المكروه من الفوائد، وهذا معنى قوله:

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

[البقرة: 216]. قوله تعالى: ﴿ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين ﴾ جاء في صحيح الحديث:

" أنه طبع يوم طبع كافرا "

وهذا يؤيد ظاهره أنه غير بالغ، ويحتمل أن يكون خبرا عنه مع كونه بالغا وقد تقدم هذا المعنى. قوله تعالى: ﴿ فخشينآ أن يرهقهما ﴾ قيل: هو من كلام الخضر عليه السلام، وهو الذي يشهد له سياق الكلام، وهو قول كثير من المفسرين أي خفنا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، وكان الله قد أباح له الاجتهاد في قتل النفوس على هذه الجهة.

وقيل: هو من كلام الله تعالى وعنه عبر الخضر قال الطبري: معناه فعلمنا وكذا قال ابن عباس أي فعلمنا، وهذا كما كنى عن العلم بالخوف في قوله:

إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله

[البقرة: 229]. وحكي أن أبيا قرأ «فعلم ربك». وقيل: الخشية بمعنى الكراهة يقال: فرقت بينهما خشية أن يقتتلا أي كراهية ذلك. قال ابن عطية: والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل وإن كان اللفظ يدافعه أنها استعارة، أي على ظن المخلوقين والمخاطبين لو علموا حاله لوقعت منهم خشية الرهق للأبوين. وقرأ ابن مسعود «فخاف ربك» وهذا بين في الاستعارة، وهذا نظير ما وقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى وأن جميع ما في هذا كله من ترج وتوقع وخوف وخشية إنما هو بحسبكم أيها المخاطبون. و«يرهقهما» يجشمهما ويكلفهما والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه فيضلا ويتدينا بدينه. قوله تعالى: ﴿ فأردنآ أن يبدلهما ربهما ﴾ قرأ الجمهور بفتح الباء وشد الدال. وقرأ عاصم بسكون الباء وتخفيف الدال أي أن يرزقهما الله ولدا. ﴿ خيرا منه زكاة ﴾ أي دينا وصلاحا يقال: بدل وأبدل مثل مهل وأمهل ونزل وأنزل. ﴿ وأقرب رحما ﴾ قرأ ابن عباس «رحما» بالضم، قال الشاعر:

وكيف بظلم جارية

ومنها اللين والرحم

الباقون بسكونها ومنه قول رؤبة بن العجاج:

يا منزل الرحم على إدريسا

ومنزل اللعن على إبليسا

واختلف عن أبي عمرو. و«رحما» معطوف على «زكاة» أي رحمة يقال: رحمه رحمة ورحما وألفه للتأنيث، ومذكره رحم. وقيل: إن الرحم هنا بمعنى الرحم قرأها ابن عباس «وأوصل رحما» أي رحما، وقرأ أيضا «أزكى منه». وعن ابن جبير وابن جريج أنهما بدلا جارية قال الكلبي فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة من الأمم. قتادة: ولدت اثني عشر نبيا، وعن ابن جريج أيضا أن أم الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم وكان المقتول كافرا. عن ابن عباس: فولدت جارية ولدت نبيا وفي رواية: أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا وقاله جعفر بن محمد عن أبيه قال علماؤنا: وهذا بعيد ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم ويستفاد من هذه الآية تهوين المصائب بفقد الأولاد وإن كانوا قطعا من الأكباد، ومن سلم للقضاء أسفرت عاقبته عن اليد البيضاء. قال قتادة: لقد فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فالواجب على كل امرىء الرضا بقضاء الله تعالى، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه له فيما يحب.