أي تزلق فيه القدم. قال طرفة:

أبا منذر رمت الوفاء فهبته

وحدت كما حاد البعير عن الدحض

﴿ واتخذوا آياتي ﴾ يعني القرآن ﴿ وما أنذروا ﴾ من الوعيد ﴿ هزوا ﴾. و«ما» بمعنى المصدر أي والإنذار. وقيل: بمعنى الذي أي اتخذوا القرآن والذي أنذروا به من الوعيد هزوا أي لعبا وباطلا وقد تقدم في «البقرة» بيانه. وقيل: هو قول أبي جهل في الزبد والتمر هذا هو الزقوم. وقيل: هو قولهم في القرآن هو سحر وأضغاث أحلام وأساطير الأولين، وقالوا للرسول: «هل هذا إلا بشر مثلكم»،

وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31] و

ماذآ أراد الله بهذا مثلا

[البقرة: 26]. قوله تعالى: ﴿ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ﴾ أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ بآيات ربه، فتهاون بها وأعرض عن قبولها. ﴿ ونسي ما قدمت يداه ﴾ أي ترك كفره ومعاصيه فلم يتب منها فالنسيان هنا بمعنى الترك. وقيل: المعنى نسي ما قدم لنفسه وحصل من العذاب والمعنى متقارب. ﴿ إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ﴾ بسبب كفرهم أي نحن منعنا الإيمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم. ﴿ وإن تدعهم إلى الهدى ﴾ أي إلى الإيمان ﴿ فلن يهتدوا إذا أبدا ﴾ نزل في قوم معينين، وهو يرد على القدرية قولهم وقد تقدم معنى هذه الآية في «سبحان» وغيرها. قوله تعالى: ﴿ وربك الغفور ذو الرحمة ﴾ أي للذنوب. وهذا يختص به أهل الإيمان دون الكفرة بدليل قوله:

إن الله لا يغفر أن يشرك به

[النساء: 48]. «ذو الرحمة» فيه أربع تأويلات: أحدها: ذو العفو.

الثاني: ذو الثواب وهو على هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفر. الثالث: ذو النعمة. الرابع: ذو الهدى وهو على هذين الوجهين يعم أهل الإيمان والكفر، لأنه ينعم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن. وقد أوضح هداه للكافر كما أوضحه للمؤمن وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر. ومعنى قوله: ﴿ لو يؤاخذهم بما كسبوا ﴾ أي من الكفر والمعاصي ﴿ لعجل لهم العذاب ﴾ ولكنه يمهل. ﴿ بل لهم موعد ﴾ أي أجل مقدر يؤخرون إليه. نظيره

لكل نبإ مستقر

[الأنعام: 67]،

لكل أجل كتاب

[الرعد: 38] أي إذا حل لم يتأخر عنهم إما في الدنيا وإما في الآخرة. ﴿ لن يجدوا من دونه موئلا ﴾ أي ملجأ قاله ابن عباس وابن زيد، وحكاه الجوهري في الصحاح. وقد وأل يئل وألا ووءولا على فعول أي لجأ، وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة. وقال مجاهد: محرزا. قتادة: وليا. أبو عبيدة: منجى. وقيل: محيصا والمعنى واحد. والعرب تقول: لا وألت نفسه أي لا نجت ومنه قول الشاعر:

لا وألت نفسك خليتها

للعامريين ولم تكلم

وقال الأعشى:

وقد أخالس رب البيت غفلته

وقد يحاذر مني ثم ما يئل

أي ما ينجو. قوله تعالى: ﴿ وتلك القرى أهلكناهم ﴾ «تلك» في موضع رفع بالابتداء. «القرى» نعت أو بدل. و«أهلكناهم» في موضع الخبر محمول على المعنى لأن المعنى أهل القرى. ويجوز أن تكون «تلك» في موضع نصب على قول من قال: زيدا ضربته أي وتلك القرى التي قصصنا عليك نبأهم، نحو قرى عاد وثمود ومدين وقوم لوط أهلكناهم لما ظلموا وكفروا. ﴿ وجعلنا لمهلكهم موعدا ﴾ أي وقتا معلوما لم تعده. و«مهلك» من أهلكوا. وقرأ عاصم «مهلكهم» بفتح الميم واللام وهو مصدر هلك. وأجاز الكسائي والفراء «لمهلكهم» بكسر اللام وفتح الميم. النحاس: قال الكسائي وهو أحب إلي لأنه من هلك. الزجاج: مهلك اسم للزمان والتقدير: لوقت مهلكهم، كما يقال: أتت الناقة على مضربها.