6.161-164

قوله - عز وجل -: ﴿ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ﴾.

قال أبو الكيساني: قوله ﴿ هداني ﴾ ، أي: دلني ربي إلى صراط مستقيم، لكن هذا بعيد؛ لأنه خرج مخرج ذكر ما من عليه بلطفه، وليس في الدلالة والبيان ذلك؛ إنما عليه البيان، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على الهدى ويبين لهم طريقه.

ثم أخبر أنه لا يهدي من أحب بقوله:

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء

[القصص: 56] دل أن ذلك إكرام من الله - تعالى - بالهداية بالتوفيق له والعصمة بلطفه، لا الدلالة والبيان.

وكذلك قوله - تعالى -:

يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان

الآية [الحجرات: 17]؛ فلو كان على الدلالة والبيان لكان منه ذلك، ثم [أخبر] إن المنة عليهم لله - تعالى - لا لرسوله؛ دل أنه لما ذكرنا من الهداية نفسها لا الدلالة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ دينا قيما ﴾.

قيل: قائما مستقيما لا عوج فيه؛ كقوله:

ولم يجعل له عوجا * قيما

[الكهف: 1-2].

والعوج: هو الذي فيه الآفة، فأخبر أن لا آفة فيه ولا عوج.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ملة إبراهيم ﴾.

إن أهل الأديان جميعا يدعون أن الذي هم عليه هو دين إبراهيم، فأخبر أن دين إبراهيم هو الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حنيفا ﴾.

قيل: مسلما، والحنف: هو الميل، وهو حنيف، أي: مائل إلى دين الله، أخبر أنه يدعو إلى دين الله - تعالى - إلى الدين الذي كان عليه آباؤه وأجداده، أعني به: الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.

﴿ وما كان من المشركين ﴾.

برأه - عز وجل - من الشرك.

وقيل: كان حنيفا خالصا لله مخلصا لم يشرك أحدا في ربوبيته ولا في عبادته، على ما فعل أولئك الكفرة.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وحفصة: (دينا قيما فطرتكم التي فطرتم عليها ملة إبراهيم حنيفا).

ويقرأ: ﴿ قيما ﴾ ، بالتشديد، و ﴿ قيما ﴾ بالتخفيف. أو يخرج قوله: ﴿ إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ﴾ على الشكر له والحمد على ما أنعم عليه وأفضل له، من الإكرام له بالهداية بالطريق المستقيم.

[والمستقيم] يحتمل: القائم بالحق والبرهان وكذلك قوله: ﴿ دينا قيما ﴾ بالحجج والبراهين، ودين أولئك دين بهوى أنفسهم؛ ولذلك قال: ﴿ حنيفا ﴾.

وقوله: ﴿ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل أغير الله أبغي ربا ﴾.

خاطب الله بهذه الآيات رسوله صلى الله عليه وسلم والمراد به: الخلق كله، فمن بلي بمثل ما كان بلي رسول الله صلى الله عليه وسلم من السؤال والدعاء، فله أن يقرأ أو يذكر ما في هذه الآيات.

ولو كان المراد [بالخطاب] بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، لكان لا يقول له: ﴿ قل ﴾ ، ولكن يقول له: افعل كذا، ولا تفعل كذا؛ وعلى ذلك الخطاب في الشاهد في خطاب بعض بعضا ألا يقولوا: ﴿ قل ﴾؛ فدل أنه على ما ذكرنا، وكذلك قوله:

قل هو الله أحد

[الأخلاص: 1]: من استوصف صفات الله، فعليه أن يصف له ما في سورة الإخلاص، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من الخلائق سواء في ذلك الخطاب.

ثم في قوله: ﴿ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم... ﴾ الآية ذكر منته بما هداه، والاستسلام إلى شكر ما أنعم عليه. وفي قوله: ﴿ قل إن صلاتي ونسكي ﴾ الأمر بإخلاص العبادة لله - عز وجل - وإسلام النفس له في جميع أحواله محياه ومماته.

وفي قوله: ﴿ قل أغير الله أبغي ربا ﴾.

فيه الدعاء إلى وحدانية الله وربوبيته.

ثم في قوله: ﴿ إنني هداني ربي ﴾ دلالة رد قول من يستثني في إيمانه؛ لأنه أمره أن يقول: ﴿ إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ﴾ ، من غير أن يأمره بالثنيا؛ فمن استثنى فيه لا يخلو استثناؤه من أحد معنيين: