وقوله - عز وجل -: ﴿ سيجزيهم وصفهم ﴾.

أي: افتراءهم على الله، وتحريمهم ما أحل الله لهم، وتحليلهم ما حرم عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد خسر الذين قتلوا أولدهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افترآء على الله ﴾.

أخبر أنهم قد خسروا بقتلهم الأولاد، وتحريمهم ما أحل لهم ورزقهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد ضلوا وما كانوا مهتدين ﴾. وبالله الهداية والرشاد.

6.141-144

قوله - عز وجل -: ﴿ وهو الذي أنشأ جنت معروشت وغير معروشت ﴾.

ذكر هذا - والله أعلم - مقابل ما كان منهم من تحريم ما أحل الله لهم ورزقهم من الحرث، والزرع، والأنعام، والانتفاع بها، فقال: أنشأ جنات وبساتين من تأمل فيها وتفكر، عرف أن منشئها مالك حكيم مدبر؛ لأنه ينبتها ويخرجها من الأرض في لحظة ما لو اجتمع الخلائق على تقديرها: أن كيف خرج؟ وكم خرج؟ وأي قدر ثبت؟ ما قدروا على ذلك؛ كقوله:

وأنبتنا فيها من كل شيء موزون

[الحجر: 19]، ويخرج من الورق والثمار على ميزان واحد: ما لو جهدوا كل الجهد أن يعرفوا الفضل والتفاوت بين الأوراق والثمار ما قدروا، وما وجدوا فيها تفاوتا. ويخرج - أيضا - كل عام من الثمار والأوراق ما يشبه العام الأول؛ فدل ذلك كله أن منشئها ومحدثها مالك حكيم، وضع كل شيء موضعه، وأن ما أنشأ [أنشأ] لحكمة وتدبير لم ينشئها عبثا؛ فله الحكم والتدبير في الحل الحرمة والقسمة، ليس لأحد دونه حكم ولا تدبير في التحريم والتحليل:

هذا حلال وهذا حرام

[النحل: 116]، وهذا لهذا وهذا لهذا؛ إنما ذلك إلى مالكها؛ فخرج هذا - والله أعلم - مقابل ما كان منهم من قوله:

وقالوا هذه أنعم وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم

[الأنعام: 138]، [وقوله: ﴿ هذا لله بزعمهم ﴾ ]

وهذا لشركآئنا

[الأنعام: 136]، وقوله - تعالى -:

وأنعم حرمت ظهورها وأنعم لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه

[الأنعام: 138]، وغير ذلك من الآيات التي كان فيها ذكر تحكمهم على الله، وإشراك أنفسهم في حكمه.

ثم اختلف في قوله: ﴿ معروشت وغير معروشت ﴾:

قيل: معروشات: مبسوطات ما ينبت منبسطا على وجه الأرض، ﴿ وغير معروشت ﴾: ما يقوم بساقه، لا ينبسط على الأرض.

وقيل: معروشات: ما يتخذ له العريش، من نحو العرجون والقرع وغيره، وغير معروشات: ما لا يقع الحاجة إلى العرش؛ من نحو: النخيل والأشجار المثمرة، وهما واحد.

وقيل: على القلب، معروشات: ما تقوم بساقها، وغير معروشات: ما لا ساق لها، والله أعلم. وتعريشه ما ذكر على أثره.

﴿ والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشبها وغير متشبه ﴾.

منها ما يكون متشابها في اللون ومختلفا في الأكل والطعم، ومنها ما يكون مختلفا في اللون والمنظر متشابها في الطعم والأكل؛ ليعلموا أن منشئها واحد، وأنه حكيم أنشأها على حكمة، وأنه مدبر: أنشأها عن تدبير، لم ينشئها عبثا.

[و] من الناس من يقول: إن قوله: ﴿ متشبها ﴾ في الذي ذكر، وهو الرمان والزيتون؛ لأن ورقهما متشابه، والثمرة مختلفة.

ومنهم من يقول: فيهما وفي غيرهما، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كلوا من ثمره إذآ أثمر ﴾.

كأنه قال: كلوا من ثمره إذا أثمر، ولا تحرموا؛ خرج على مقابلة ما كان منهم من التحريم، أي كلوا منها، ولا تحرموا؛ ليضيع ويفسد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾.

ذكر - عز وجل - الإيتاء مما يحصد بعد ذكر النخيل، والزرع، والزيتون، والرمان، حبا وغير حب، وما يقع فيه الكيل وما لا يقع، مجملا عاما ولم يفصل بين قليله وكثيره.

ففيه دلالة وجوب الصدقة والعشر في قليل ما تخرج الأرض وكثيره.

وكذلك قوله - تعالى - في سورة البقرة:

وممآ أخرجنا لكم من الأرض

[البقرة: 267].

وحديث معاذ - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" في كل ما أخرجت الأرض العشر، أو نصف العشر ".