6.109-113

قوله - عز وجل -: ﴿ وأقسموا بالله جهد أيمنهم ﴾.

قالوا: جهد أيمانهم: [أيمانهم] بالله، فهذا يخرج على وجوه:

أحدها: أن الحنث في اليمين يخرج مخرج الاستخفاف والتهاون، [وإن كان المسلم لا يقصد قصد الاستخفاف بالله تعالى] وإن كان في اليمين التعظيم، وفي الحنث استخفاف، ففي اليمين بالله جهد اليمين.

ويحتمل وجهين سوى هذا، وذلك ما قيل: إن الكفرة كانوا لا يحلفون بالله إلا عند العظيم من الأمور، [و] الجليل منها، وفي غير ذلك كانوا يحلفون بدونه؛ فسمي اليمين بالله جهد اليمين؛ تعظيما لله وتبجيلا.

والثاني: يحتمل أنهم كانوا يحلفون بأشياء، ويؤكدون اليمين بالله ويشددونه؛ كقوله:

ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها

[النحل: 91].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها ﴾.

قيل: إنهم كانوا يقسمون جهد أيمانهم ﴿ لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها ﴾ ، كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم آيات: لئن جاءتهم ليؤمنن بها؛ من نحو ما قالوا:

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

[الإسراء: 90]، وكقولهم:

ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه

[الإسراء: 93]، وغير ذلك من الآيات؛ فقال: ﴿ قل ﴾ يا محمد: ﴿ إنما الآيت عند الله ﴾ هو الذي يرسلها وينزلها، وأنا لا أملك إرسالها ولا إنزالها؛ كقوله:

قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله

[الأنعام: 50]، وغير ذلك من الآيات؛ إنباء منه أنه لا يملك إنزال ما كانوا يسألونه من الآيات، ثم قال: ﴿ وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ﴾ اختلف فيه:

قال الحسن وأبو بكر الأصم: إنه خاطب بقوله: ﴿ وما يشعركم ﴾ أهل القسم الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم: لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها؛ فقال: ﴿ وما يشعركم ﴾ ، أي: ما يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءكم آية ثم استأنف، فقال: ﴿ أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ﴾ ، [وهكذا كان يقرؤه] الحسن بالخفض: ﴿ أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ﴾ على الاستئناف والابتداء.

وقال غيرهم من أهل التأويل: الخطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أنهم لما قالوا: ﴿ لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها ﴾ ، ظنوا أنهم لما أقسموا بالله جهد أيمانهم أنهم يؤمنون إذا جاءتهم آية، يفعلون ذلك ويؤمنون على ما يقولون؛ فقال [لهم]: ﴿ وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ﴾ ، على طرح لا، أي ما يدريكم أنها إذا جاءت يؤمنون [ويحتمل فيه وجها آخر على الإضمار، وكأنه قال: وما يشعركم فاعلموا أنها إذا جاءت لا يؤمنون على الوقف في قوله ﴿ وما يشعركم ﴾ ثم ابتدأ فقال: اعلموا أنها إذا جاءت لا يؤمنون] وهذا كأنه أقرب.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن أهل الإسلام قالوا: إنهم - وإن جاءتم آية - لا يؤمنون؛ فقال عند ذلك: ﴿ وما يشعركم ﴾ خاطب به هؤلاء ﴿ أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون ﴾.

والثاني: أنهم، وإن آمنوا بها، إذا جاءت؛ فنقلب أفئدتهم من بعد.

وعلى هذا التأويل أن خلق تقلب أفئدتهم وأبصارهم كقوله:

فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

[الصف: 5]، أي: خلق زيغ قلوبهم؛ فكذلك الأول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصرهم ﴾.

أي: نقلب أفئدتهم وأبصارهم بالحجج والآيات، ويردونها؛ فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة. وقال أهل التأويل: ﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصرهم ﴾ ، أي: نحول بينهم وبين الإيمان لو جاءتهم تلك الآيات؛ فلا يؤمنون؛ كما حلنا بينهم وبين الإيمان أول مرة.

ويحتمل وجها آخر: وهو أن يقلب في أفئدتهم وأبصارهم آيات وحدانيته وألوهيته؛ فلا يؤمنون كما لم يؤمنوا به أول مرة.

ثم تخصيص الأفئدة والأبصار دون غيرها من الجوارح؛ لأن القلب والبصر لا يقع إلا على ما يشهد به [على] وحدانية الله وألوهيته.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كما لم يؤمنوا به أول مرة ﴾.

قال بعضهم: إن هؤلاء، وإن جاءتهم آية، فإنهم لا يؤمنون كما لم يؤمن أوائلهم من الأمم الخالية لما سألوا الآيات قبلهم؛ فكذلك هؤلاء لا يؤمنون بها، وإن جاءتهم الآية بعد السؤال.