6.31-32

قوله - عز وجل -: ﴿ قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله ﴾.

يحتمل قوله - تعالى -: ﴿ كذبوا بلقآء الله ﴾ ، أي: كذبوا لقاء وعد الله ووعيده في الدنيا وعلى هذا يخرج قوله:

من كان يرجوا لقآء الله

[العنكبوت: 5] أي: يرجو لقاء وعد الله [في الدنيا] ووعيده، خسروا في الآخرة بتكذيبهم ذلك في الدنيا، وعلى ذلك يخرج ما روي في الخبر:

" من أحب لقاء الله "

أي: أحب لقاء ما أعد الله له

" ومن كره لقاء الله "

أي: كره لقاء ما أعد له، وأصله: من أحب الرجوع إلى الله أحب الله رجوعه، ومن كره الرجوع إلى الله كره الله رجوعه إليه، والمحبة لله اختيار أمره وطاعته؛ وعلى ذلك ما روي في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" الدنيا جنة الكافر، يلعب فيها ويركض في أمانيها، وسجن المؤمن، وراحته بالموت ".

وأصله: أنها سجن المؤمن؛ لأن المؤمن يمنعه دينه من قضاء شهواته لما يخاف هلاكه، ويحذره مما يفضي به إلى الهلاك، والكافر لا يمنعه شيء من ذلك عما يريد من قضاء شهواته في الدنيا، فتكون له كالجنة، وللمؤمن كالسجن، على ما ذكرنا.

ويحتمل [قوله] وجها آخر: وهو أن الكافر عند الموت يعاين مكانه وما أعد له في النار، فتصير عند ذلك الدنيا كالجنة له يكره الرجوع، والمؤمن يعاين موضعه في الجنة، فتصير كالسجن له.

وقوله - عز وجل -: ﴿ حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة ﴾.

قيل: سميت القيامة ساعة لسرعتها، ليست كالدنيا؛ لأن في الدنيا يتغير فيها على المرء الأحوال، يكون نطفة، ثم يصير علقة، ثم مضغة، ثم يصير خلقا آخر، ثم إنسانا ثم يكون طفلا ثم رجلا يتغير عليه الأحوال، وأما القيامة فإنها لا تقوم على تغير الأحوال فسميت الساعة لسرعتها بهم.

وقيل: سميت القيامة الساعة لأنها تقوم في ساعة، وهو كقوله:

ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

[النحل: 77].

وقيل: سميت الساعة [لما تقوم ساعة فساعة].

وقوله - عز وجل -: ﴿ بغتة ﴾ أي: فجأة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يحسرتنا على ما فرطنا فيها ﴾.

قيل: التفريط: هو التضييع، فيحتمل قوله: ﴿ ما فرطنا فيها ﴾ ، أي: ما ضيعنا في الدنيا من المحاسن والطاعات.

ويحتمل: ما ضيعنا في الآخرة من الثواب والجزاء الجزيل بكفرهم في الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ﴾.

هو - والله أعلم - على التمثيل، ليس على التحقيق، وهو يحتمل وجهين:

يحتمل: أنه أخبر أنهم يحملون أوزارهم على ظهورهم بما لزموا أوزارهم وآثامهم، لم يفارقوها قط، وصفهم بالحمل على الظهر، وهو كقوله - تعالى -:

وكل إنسان ألزمناه طآئره في عنقه

[الإسراء: 13] لما لزم ذلك صار كأنه في عنقه.

والثاني: إنما ذكر الظهر؛ لما بالظهر يحمل ما يحمل، فكان كقوله:

فبما كسبت أيديكم

[الشورى: 30] و

بما قدمت أيديكم

[آل عمران: 182] لأن الكفر لا يكتسب بالأيدي ولا يقدم بها، لكن اكتساب الشيء وتقديمه لما كان باليد ذكر اكتساب اليد وتقديمها.

وكقوله:

فنبذوه ورآء ظهورهم

[آل عمران: 187] أنهم لما تركوا العمل به والانتفاع، صار كالمنبوذ وراء الظهر؛ لأن الذي ينبذ وراء الظهر هو الذي لا يعبأ به ولا يكترث إليه.

ويحتمل وجها آخر: ما ذكر في بعض القصة أنه يأتيه عمله الخبيث على صورة قبيحة، فيقول له: كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني، فيركب ظهره؛ فذلك قوله - تعالى -: ﴿ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما يزرون ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو ﴾.

يحتمل أن يكون هذا صلة قوله:

وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

[الأنعام: 29] قال:

وما الحيوة الدنيآ إلا لعب ولهو

[الأنعام: 32].

أي: الحياة الدنيا للدنيا خاصة؛ لأن العمل إذا لم يكن لعاقبة تتأمل فهو عبث، كبان يبني بناء لا لعاقبة تتأمل وتقصد ببنائه فهو لعب، وعبث، فعلى ذلك الحياة الدنيا، لا لدار أخرى يتأمل ويرجى بها الثواب والعقاب [فهذا] ليس بحكمة، وإنما هو لعب ولهو؛ وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -: