6.128-132

قوله - عز وجل -: ﴿ ويوم يحشرهم جميعا ﴾.

يعني: من تقدم ذكره من الجن، والإنس، أو نحشر الأولين والآخرين.

﴿ يمعشر الجن ﴾.

هو على الإضمار؛ كأنه قال: يوم نحشرهم جميعا [يا معشر] الجن والإنس، ثم نقول للجن: ﴿ يمعشر الجن قد استكثرتم من الإنس ﴾ ، كقوله:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]، أي: يقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى؛ فكذلك هذا هو على الإضمار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد استكثرتم من الإنس ﴾.

قال أهل التأويل في قوله: ﴿ قد استكثرتم من الإنس ﴾: [أي: أضللتم كثيرا من الإنس] وهم قد استكثروا من الأتباع من الإنس: في عبادة غير الله، ومخالفة أمر الله وتوحيده أو: قد استكثرتم عبادا من الإنس.

﴿ وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم: تعاون بعضنا ببعض في معصية الله ومخالفة أمره: هؤلاء بالدعاء وأولئك بالإجابة.

وقال قائلون: ربنا استمتع بعضنا ببعض أي: انتفع بعضنا ببعض بأنواع المنافع: ما ذكر - في بعض القصة - أن الرجل من الإنس إذا سافر فأدركه المساء بأرض القفر خاف؛ فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه؛ فيأمن في ذلك بالتعوذ إلى سيدهم؛ فذلك استمتاع الإنس بالجن؛ فذلك [قوله]:

وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن

الآية [الجن: 6].

وأما استمتاع الجن بالإنس [فهو] ما يزداد لهم الذكر والشرف في قومهم، يقولون: لقد سودتنا الإنس. ويحتمل استمتاع الجن بالإنس ما ذكر - إن ثبت - أنه جعل طعامهم العظام التي يستعملها الإنسان، ويكون ذلك غذاءهم، وعلف دوابهم أرواث دواب الإنس.

وقال الحسن: ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت الإنس، فعلمت ذكر جواب الإنس لهم، ولم يذكر جواب الجن لهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا ﴾.

قيل: الموت.

وقيل: البعث يوم القيامة؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث؛ فأقروا عند ذلك: بأنا قد بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا وكنا كذبناه، أقروا بما كانوا ينكرون.

﴿ قال ﴾ [أي] الله: ﴿ النار مثوكم ﴾ [أي مقامكم]. ﴿ خلدين فيهآ إلا ما شآء الله ﴾.

اختلف فيه: قال الحسن: ﴿ إلا ما شآء الله ﴾: وقد شاء [الله] أن يخلدهم في النار.

وقال غيره: الاستثناء من وقت البعث إلى وقت الخلود، وهو وقت الحساب [ووقت الحساب] هو وقت الثنيا، ﴿ خلدين فيهآ إلا ما شآء الله ﴾ ما داموا في الحساب.

وقيل: الاستثناء للمؤمنين [الذين] اتبعوهم في فعل المعاصي والجرم ولم يتبعوهم في الاعتقاد؛ ففيه دليل إدخال المؤمنين النار بالمعاصي، والعقوبة لهم بقدر معصيتهم، ودليل إخراجهم منها، إن ثبت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إلا ما شآء الله ﴾ يحتمل وجوها ثلاثة:

أحدها: أن خلود الآخرة أكبر من خلود الدنيا؛ لأن خلود الدنيا على الانقضاء، وخلود الآخرة لا على الانقضاء.

والثاني: وقع الثنيا قبل دخولهم [في] النار.

والثالث: لمن لم يتبعهم في الكفر.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك حكيم عليم ﴾.

أي: حكيم بما حكم ووضع كل شيء موضعه، عليم بذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك نولي بعض الظلمين بعضا بما كانوا يكسبون ﴾.

الآية تنقض على المعتزلة قولهم؛ لأن الولاية [إنما تكون بأفعالهم ثم أضاف الولاية إلى نفسه دل أنه من الله في ذلك صنع، وهو أن خلق سبب الولاية] منهم، ثم ذكر أن المؤمنين بعض أولياء بعض بقوله:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

[التوبة: 71] وذكر أن الكافرين بعضهم أولياء بعض بقوله:

لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء بعضهم أوليآء بعض

[المائدة: 51].

وقوله - عز وجل -: ﴿ يمعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ﴾.

اختلف فيه: قال بعضهم: لم يكن من الجن رسل إنما كان الرسل من الإنس، لكنه أضاف إلى الفريقين جميعا؛ كقوله:

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان