6.71-73

قوله - عز وجل -: ﴿ قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ﴾: يحتمل هذا وجوها:

يحتمل: أن يكون أولئك الكفرة دعوا رسول الله أو المؤمنين إلى عبادة الأصنام التي كانوا يعبدونها، فقال عند ذلك: ﴿ أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ﴾ ، بعدما عبدنا الله الذي يملك نفعنا وضرنا.

أو كان أهل الكفر يدعون أهل الإسلام إلى عبادة الأوثان التي كانوا يعبدونها: إما طمعا بشيء يبذلونه؛ ليرجعوا إلى عبادة الأوثان [والأصنام] عن عبادة الله، أو تخويفا منهم لهم، فقال: قل يا محمد أندعو من دون الله ما لا يملك نفعنا إن عبدناه، ولا يملك ضرنا إن تركنا عبادته، بعدما عبدنا الذي يملك نفعنا إن عبدناه، ويملك ضرنا إن تركنا عبادته؟!

وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ﴾: هذا مثل ضربه الله للأصنام التي عبدوها دون الله، ومن يدعو إليها وللدعاة الذين يدعون إلى الله وإلى عبادته؛ كمثل رجل ضل به الطريق؛ فبينما هو ضال إذ ناداه مناد: يا فلان بن فلان هلم إلى الطريق وله أصحاب يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ونرد على أعقابنا ﴾: في الكفر والشرك.

﴿ بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب ﴾.

يقول: مثلهم إن كفروا بعد الإيمان كمثل رجل كان مع قوم على الطريق، فضل الطريق فحيرته الشياطين [واستهوته] في الأرض، وأصحابه على الطريق، فجعلوا يدعونه إليهم يقولون: ائتنا؛ فإنا على الطريق، قال: فلم يأتهم؛ فذلك مثل من تبعكم بعد المعرفة بمحمد، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يدعوهم إلى الطريق وهو الهدى.

ويحتمل أن يكون المثل الذي ضربه من وجه آخر، وهو أن مثل هؤلاء كمثل من كان في بعض المفاوز والبراري، فضل الطريق [به]، فذهب به الغيلان حتى أوقعوه في الهلكة؛ وهو الذي تقدم ذكره.

ويشبه أن يكون قوله: ﴿ كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا ﴾ أنه ما من أحد: من مشرك ومؤمن، إلا وله أصحاب يدعونه: أما المؤمن: فله أصحاب من الملائكة يدعونه إلى الهدى، والكافر: له شياطين يدعونه إلى الشرك؛ هذا أشبه أن يحمل عليه، لكن أهل التأويل حملوا [الآية] على ما ذكرنا.

قال قتادة: هذه خصومة علمها الله محمدا [يخاصم بها] أهل الشرك؛ لأن سورة الأنعام نزل أكثرها في محاجة أهل الشرك.

قال ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ استهوته ﴾: أضلته.

قال أبو عوسجة: أي: ذهبت به، استهوته وأهوته واحد، أي: دعته إلى الهلكة، وقيل: أضلته.

وقوله: ﴿ ونرد على أعقابنا ﴾.

أي: نرجع عن الإيمان إلى الشرك، ﴿ بعد إذ هدانا الله ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل إن هدى الله هو الهدى ﴾.

قيل: بيان الله هو البيان.

وقيل: إن دين الله هو الهدى وهو الدين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ﴾.

قيل: هذا صلة قوله: ﴿ قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ﴾ ﴿ وأن أقيموا الصلاة واتقوه ﴾ ﴿ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ﴾.

وقال بعضهم: ليس على الصلة، ولكن على الابتداء: ﴿ وأمرنا لنسلم لرب العالمين ﴾ ، وقل لهم: ﴿ أقيموا الصلاة واتقوه ﴾.

﴿ وهو الذي إليه تحشرون ﴾ قد ذكرناه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهو الذي خلق السموت والأرض بالحق ﴾.

قيل: قوله: ﴿ بالحق ﴾ ، أي: خلق السماوات والأرض بالحق لم يخلقهما باطلا؛ كقوله تعالى:

وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما باطلا

[ص: 27].

قيل: لم يخلقهما باطلا، ولكن خلقهما بالحق، وهو يحتمل وجوها:

قيل: خلقهما للعاقبة؛ لأن كل أمر لا عاقبة له فهو باطل ليس بحق، فإنما خلق السماوات والأرض وما بينهما للعاقبة وذلك لأمر عظيم؛ كقوله:

ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين: 5-6].