وقوله - عز وجل -: ﴿ وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ﴾ [أي لا يشعرون] أنهم بذلك يسعون في هلاك أنفسهم.

6.27-30

قوله - عز وجل -: ﴿ ولو ترى إذ وقفوا على النار ﴾.

عن الحسن قال: سترى إذ وقفوا على النار.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ولو ترى إذ عرضوا على النار) [وكذلك في: (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم)، إذ عرضوا على ربهم]. ولولا ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - وقفوا: عرضوا على النار، وإلا يجوز أن يحمل قوله: ﴿ إذ وقفوا على النار ﴾ ، أي: عند النار، أو في النار " على " مكان " عند " ، أو مكان " في " ، وذلك جائز في اللغة، ولكن ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أقنعنا عن ذلك.

ثم يحتمل - والله أعلم - أن يكون هذا صلة [قوله]

إن هذآ إلا أسطير الأولين

[الأنعام: 25] [كأنه يقول: ولو ترى يا محمد إذ وقفوا على النار لرحمتهم؛ لما كان منهم من القول فيك ﴿ إن هذآ إلا سحر مبين ﴾ ﴿ إن هذآ إلا أسطير الأولين ﴾ وهكذا الواجب على كل أحد أن يرحم عدوه إذا كان عاقبته النار والتخليد فيها، وألا يطلب الانتقام منه بما كان منه بمكانة، وأن يقال: ولو تراهم إذ وقفوا على النار من الذل والخضوع لرحمتهم بما كان منهم من التكبر والاستكبار في الدنيا، وهو كقوله:

ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم

الآية [السجدة: 12]، أخبر عن ذلهم وخضوعهم في الآخرة بما كان منهم في الدنيا من الاستكبار والاستنكاف؛ فعلى ذلك يخبر نبيه عما يصيبهم من الذل بتكبرهم في الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من المؤمنين ﴾.

تمنوا عند معاينتهم العذاب العود والرد إلى الدنيا. ثم فيه دليلان:

أحدهما: أنهم عرفوا أن ما أصابهم [إنما أصابهم] بتكذيبهم الآيات وتركهم الإيمان، حيث قالوا: ﴿ يليتنا نرد ولا نكذب بآيت ربنا ﴾.

والثاني: أن الإيمان هو التصديق الفرد لا غير؛ لأنهم إنما فزعوا عند معاينتهم العذاب فتمنوا الرد والعود إلى الدنيا؛ لأن يكونوا من المؤمنين، [و] لم يفزعوا إلى شيء آخر من الخيرات - دل أن الإيمان هو التصديق الفرد لا غير، وأنه ضد التكذيب، والتكذيب هو فرد فعلى ذلك التصديق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ﴾.

قيل فيه وجوه:

قال بعضهم: قوله - تعالى -:

ومنهم من يستمع إليك

[الأنعام: 25] إنما نزل في المنافقين، يدل على ذلك قوله: ﴿ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ﴾ ، وهو سمة أهل النفاق أنهم كانوا يظهرون الموافقة للمؤمنين، ويضمرون الخلاف، ويخفون العداوة لهم.

ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ﴾ رؤساؤهم كانوا عرفوا في الدنيا أنه رسول، وأن ما (أنزل) عليه هو من ربه، وعرفوا أن البعث حق، لكنهم أخفوا ذلك على أتباعهم، وستروه، ثم ظهر ما كانوا يخفون على أتباعهم.

وقيل: قوله: ﴿ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ﴾ وذلك أنهم حين قالوا:

والله ربنا ما كنا مشركين

[الأنعام: 23].

وقوله: ﴿ ولو ترى إذ وقفوا على النار ﴾ ، [يحتمل قوله ﴿ وقفوا على النار ﴾ أي: حبسوا إذ لو وقف حبس]، والنار لا يوقف عليها، بل يكون فيها ما قال - عز وجل:

لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

[الزمر: 16] وقال:

لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

[الأعراف: 41] ويحتمل الوقف عندها قبل الدخول في حال الحساب للمساءلة؛ كقوله:

احشروا الذين ظلموا وأزواجهم...

الآية [الصافات: 22] ﴿ ولو ترى ﴾ أي: لو ترى ذلهم وخضوعهم، كقوله:

ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم

[السجدة: 12] ولم يذكر جواب " لو " ، وقد يترك جواب (لو) لما يعلم ربما [يعلم] بالتأمل أو بالذكر؛ كقوله:

لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا

[النور: 12] بمعنى ظننتم، أو على ما ذكر في موضع آخر؛ نحو قوله: