6.104-108
قوله - عز وجل -: ﴿ قد جآءكم بصآئر من ربكم ﴾.
قيل: بينات من ربكم.
وقيل البصائر الهدى، بصائر في قلوبهم، وليست ببصائر الرءوس وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقيل: بصائر، أي: بيان، وهو واحد.
وقيل: بصائر شواهد، أي قد جاءكم من الله شواهد تدلكم على ألوهيته، وهو كقوله تعالى:
بل الإنسان على نفسه بصيرة
[القيامة: 14]، أي: بل الإنسان من نفسه بصيرة، أي: شاهدة؛ فشهدت كل جارحة منهم على وحدانية الله وألوهيته.
ألا ترى أنه قال:
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
[النور: 24]؛ هذا - والله أعلم - لأنهم كانوا يقلدون آباءهم في عبادة الأوثان والأصنام، ويقولون:
ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى
[الزمر: 3]،
هؤلاء شفعاؤنا عند الله
[يونس: 18]؛ فيقول: ﴿ قد جآءكم بصآئر من ربكم ﴾ من الآيات والرسل ما لو اتبعتموهم، لكانوا لكم شفعاء عند الله.
والثاني: ﴿ قد جآءكم بصآئر ﴾: ما لو تفكروا وتدبروا ونظروا فيها، لعرفوا أنها بصائر من الله؛ لأن البشر أنشئوا بحيث ينظرون في العجيب من الأشياء؛ فكانوا على أمرين: منهم من نظر وتفكر وعرف أنها بصائر، لكنه عاند وكابر ولم يعمل بها، ومنهم من ترك النظر فيها؛ فعمي عنها، ما لو تفكروا ونظروا لتبين لهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ﴾.
أي: أبصر الحق والهدى وعمل به، فلنفسه عمل، ومن أبصر وعمي عنها - أي: ترك العمل - فعليها ترك؛ كقوله:
من عمل صلحا فلنفسه ومن أسآء فعليها
[فصلت: 46].
فإن قيل: ذكر في آية أخرى:
ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
[الأنفال: 42]، أخبر أن من هلك هلك عن بينة، ومن حي حي عن بينة، وهاهنا يقول: ﴿ فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها ﴾: ذكر عمي عليها؛ فكيف وجه التوفيق [بينهما]؟!
قيل: يحتمل قوله: ﴿ عمي ﴾ بعد ما تبين له، فترك العمل به؛ فعليها ذلك؛ لأنه أبصرها، وعرف أنها من الله، لكنه عاندها وكابرها.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾.
أي: قد جاءكم بصائر من ربكم، فليس علينا إلا التبليغ؛ كقوله:
ما على الرسول إلا البلاغ
[المائدة: 99].
وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك نصرف الآيات ﴾.
أي: نردها في الوجوه التي تتبين لقوم يطلبون البيان.
أو نقول ﴿ نصرف الآيات ﴾ ، أي: نضع كل آية ونصرفها إلى الوجوه التي تكون بالخلق إليها حاجة.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وليقولوا درست ﴾.
فيه لغات: درست، ودارست. ودرست: قرأت، ودارست: تعلمت.
وقيل: دارست أهل الكتاب: جادلتهم، ودرست بالجزم، [قيل: تعاونت] فهذا الاختلاف فيه؛ لاختلاف قول كان من الكفرة لرسول الله؛ منهم من يقول: [
إنما يعلمه بشر
[النحل: 103] فهو تأويل دارست، ومنهم من يقول:
إن هذآ إلا أسطير الأولين
[الأنعام: 25] فهو تأويل قوله: درست، ومنه من يقول]:
ما هذآ إلا إفك مفترى
[سبأ: 43]، وهو تأويل درست؛ فعلى اختلاف أقاويلهم خرجت القراءة.
ثم اختلف في تأويل قوله - تعالى -: ﴿ وليقولوا درست ﴾ [قال بعضهم: لئلا يقولوا درست] فهو صلة قوله: ﴿ قد جآءكم بصآئر من ربكم ﴾ [لئلا]؛ يقولوا: درست.
وقال الحسن قوله: ﴿ وليقولوا درست ﴾ ، أي: ﴿ قد جآءكم بصآئر من ربكم ﴾؛ ليقولوا درست؛ لأن من قوله: إنه بعث الرسل، وأنزل الكتب؛ ليكون من الكافر قول كفر، ومن المؤمن قول إيمان.
وقوله - عز وجل -: ﴿ وليقولوا درست ﴾.
يخرج - والله أعلم - على [معنى] التعجب: يعجب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن قبح صنيع الكفرة وسوء معاملتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءهم بصائر من ربهم وبينات وحجج، ثم هم بعد هذا كله يستقبلونه بالرد والتكذيب.
وهو على ما قلنا: إن الله ذكر نعمه عليهم بما أنشأ لهم: من الأنعام، والجنات المعروشات، والزرع، والنخيل، وما أخبر عنه، وقد علموا ذلك كله، ثم جعلوا له بعد معرفتهم هذا