ويحتمل وجها آخر وهو: أنه يخبر ابتداء، أي: ﴿ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ﴾؛ لأني لو قلت: عندي خزائن الله، وأنا أعلم الغيب، وإني ملك - كان ذلك أشد اتباعا [لي] وأرغب وأكثر لطاعتي، لكن أقول: إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي ما أتبع إلا ما يوحى إلي؛ لتعلموا أني صادق [في قولي] ومحق فيما أدعوكم إليه.

6.50-53

قوله - عز وجل -: ﴿ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك ﴾.

يعلم بالإحاطة أن هذا ونحوه خرج على الجواب لأسئلة كانت منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لسنا نعلم ما كانت تلك الأسئلة [التي] كانت من أولئك، حتى كان هذا جوابا لهم، فلا نفسر، ولكن نقف؛ مخافة الشهادة على الله.

ويحتمل: أن يكون جوابا لما ذكر في آية أخرى، وهو قولهم:

لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب

[الإسراء: 90-91]، فقال: عند ذلك: ﴿ لا أقول لكم عندي خزآئن الله ﴾ ، [وقال:] ﴿ ولا أعلم الغيب ﴾ جوابا لسؤال [عن] وقت الساعة، أو وقت نزول العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا أقول لكم إني ملك ﴾ جواب لقولهم:

أو ترقى في السمآء

[الإسراء: 93] فقال عند ذلك: لا أقول: إني أعلم الغيب؛ حتى أعلم وقت نزول العذاب أو قيام الساعة، ولا أقول: إني ملك حتى أرقى في السماء.

وقوله: ﴿ قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ﴾.

أي: تعرفون أنتم أنه لا يستوي الأعمى، أي: من عمي بصره، والبصير: أي: من لم يعم بصره، فكيف لا تعرفون أنه لا يستوي من عمي عن الآيات ومن لم يعم عنها؟!

أو نقول: إذا لم يستو الأعمى والبصير، كيف يستوي من يتعامى عن الحق ومن لم يتعام؟! ﴿ أفلا تتفكرون ﴾ أنهما لا يستويان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفلا تتفكرون ﴾.

في آيات الله وما ذكركم.

أو نقول: ﴿ أفلا تتفكرون ﴾ في وعظكم، بالله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ﴾ [الأنعام: 51].

اختلف فيه:

قال بعضهم: هو صلة قوله: ﴿ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب... ﴾ الآية، أيئس الكفرة عما سألوا من الأشياء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بالإنذار الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم وهم المؤمنون، أي: يعلمون أنهم يحشرون إلى ربهم، وأن ليس لهم [ولي] يدفع عنهم ما يحل بهم، ولا شفيع يسأل لهم ما لم يعطوا.

وجائز أن يكون تخصيص الأمر بإنذار المؤمنين لما كان الإنذار ينفعهم ولا ينفع غيرهم، وليس فيه لا ينذر غيرهم؛ وهو كقوله:

إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب

[يس: 11] ليس فيه أنه لا ينذر من لم يتبع الذكر ولا خشي الرحمن ولكن أنبأ أنه إنما ينفع هؤلاء؛ كقوله تعالى:

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

[الذاريات: 55] أخبر أن الذكرى تنفع المؤمنين ولا تنفع أولئك، ينذر الفريقين: من اتبع، ومن لم يتبع، ومن انتفع، ومن لم ينتفع، ويكون قوله: ﴿ ليس لهم من دونه ولي ﴾ ، يعني: ليس لأولئك أولياء ولا شفعاء؛ لأنهم يقولون:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3] ونحوه أخبر أن ليس لهم ولي ولا شفيع دونه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون... ﴾.

يذكر في بعض القصة أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسبقون إلى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلسون قريبا منه، فيجيء أشراف القوم وساداتهم، وقد أخذ أولئك المجلس فيجلس هؤلاء ناحية، فقالوا: نحن نجيء فنجلس ناحية، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا سادات قومك وأشرافهم، فلو أدنيتنا منك [في] المجلس، فهم أن يفعل ذلك، فأنزل الله هذه الآية يعاتب نبيه صلى الله عليه وسلم [بقوله]: ﴿ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي... ﴾ الآية.