وأصله: أن السبيل المطلق: سبيل الله، والدين المطلق: دين الله، والكتاب المطلق: كتاب الله.

6.154-158

قوله - عز وجل -: ﴿ ثم آتينا موسى الكتاب تماما ﴾.

اختلف فيه؛ قال الحسن: قوله: ﴿ تماما على الذي أحسن ﴾ ، أي: من أحسن صحبته، تمت نعمة الله وكرامته عليه في الآخرة.

وقيل: ﴿ تماما على الذي أحسن ﴾ ، يعني: على المحسنين والمؤمنين، و " على " بمعنى: للذي أحسن وللذي آمن، ويجوز " على " في موضع اللام؛ كقوله:

وما ذبح على النصب

[المائدة: 3]، أي: للنصب.

وقتادة قال: فمن أحسن فيما آتاه الله، تمت عليه كرامة الله في جنته ورضوانه، ومن لم يحسن فيما آتاه الله، نزع الله ما في يده، ثم أتى الله ولا عذر له.

وقال أبو بكر الكيساني في قوله: ﴿ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن ﴾: أي: ثم آتيناكم من الحجج والبيان تماما من موسى وكتابه، أي: موسى وكتابه مصدق وموافق لما أعطاكم؛ كقوله:

أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة...

الآية [هود: 17].

ويحتمل: تمام ما ذكرنا تماما بالنعمة والكرامة.

ويحتمل: تماما بالحجة والبيان، وتماما بالحكمة والعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ على الذي أحسن ﴾.

أي: للذي أحسن.

وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (تماما وعلى الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء)، أي: تبيانا لكل شيء، وهدى من الضلال والشبهات، ونعمة، ورحمة من العذاب والعقاب.

﴿ لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون ﴾.

أي: ليكونوا بلقاء ربهم يؤمنون؛ هو على التحقيق.

وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿ تماما على الذي أحسن ﴾ يقول: أتم له الكتاب على أحسنه على الذي بلغ من رسالته، وتفصيل كل شيء: بيان كل شيء ﴿ وهدى ﴾ ، أي: تبيانا من الضلالة ﴿ ورحمة ﴾ ، أي: نعمة، ﴿ لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون ﴾ ، أي: بالبعث بعد الموت، ﴿ يؤمنون ﴾ ، أي: ليكونوا مؤمنين بالبعث.

ومنهم من يقول في قوله: ﴿ ثم آتينا موسى الكتاب ﴾: إنه وإن أتى بحرف الترتيب، فإنه على الإخبار؛ كأنه قال: ثم قد كنا آتينا موسى الكتاب تماما، معناه: وقد آتيناه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهذا كتب أنزلنه ﴾ يعني: القرآن أنزلناه.

﴿ مبارك ﴾.

قال أبو بكر الكيساني: البركة هي التي من تمسك بها أوصلته إلى كل خير وعصمته من كل شر، وهو المبارك.

وقال الحسن: هو المبارك لمن أخذه واتبعه وعمل به، فهو مبارك له، وسمي هذا القرآن مباركا؛ لما يبارك فيه لمن اتبعه، هو مبارك لمتبعه والعامل به، وإلا من لم يتبعه فليس هو بمبارك له، بل هو عليه شدة ورجس؛ كقوله - تعالى -:

وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم

[التوبة: 124-125]، فهو ما ذكرنا مبارك لمن اتبعه وتمسك به، وسمي مجيدا - أيضا - وكريما لمن اتبعه يصير مجيدا كريما، وكذلك سمي روحا ووحيا؛ لما يحيا به من اتبعه.

وأصل البركة: هو أن ينتفع بشيء على غير تبعة، فهو البركة؛ وعلى ذلك يخرج قول الناس بعضهم لبعض: بارك الله لك في كذا، أي: جعل لك فيه منافع لا تبعة عليك فيه؛ فعلى هذا يجيء أن يكون القرآن مباركا بكسر الراء، لكن قيل: مبارك؛ لانتفاع الناس به.

والبركة تحتمل وجهين:

أحدهما: اسم لكل خير يكون أبدا على النماء والزيادة.

والثاني: اسم لكل منفعة لا تبعة عليه [فيها] ولا مؤنة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فاتبعوه واتقوا ﴾.

أي: اتبعوا إشاراته، [....] [ ﴿ واتقوا ﴾ أي: اتقوا مخالفته ﴿ لعلكم ترحمون ﴾؛ أي: لكي ترحموا، من اتبع أوامره وإشاراته واتقى] نواهيه ومحارمه رحم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا ﴾ [الأنعام: 156].

قال أهل التأويل: أنزل الكتاب على الطائفتين: اليهود والنصارى، ومن أنزل الكتاب على اليهود والنصارى إنما أنزله على المسلمين، لكن المعنى - والله أعلم -: إنما أنزل الكتاب على طائفتين، أي: إنما [يظهر نزول الكتاب التوراة والإنجيل] عند الخلق بطائفتين من قبلنا سموا يهود ونصارى بالتوراة والإنجيل، وإلا لم يكن وقت نزول التوراة يهود، و [لا وقت] نزول الإنجيل نصارى.