وقوله - عز وجل -: ﴿ قل انتظروا إنا منتظرون ﴾ ، هو يخرج على الوعيد، أي: انتظروا إحدى هذه الثلاث التي ذكرنا؛ فإنا منتظرون، وهو كقوله:

قل تربصوا فإني معكم من المتربصين

[الطور: 31]، وانتظروا العذاب؛ فإنا منتظرون بكم ذلك.

6.159-160

قوله: ﴿ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ﴾.

عن عائشة وأبي هريرة - رضي الله عنهما - قال أحدهما: فتيكم في الكفرة، وقال الآخر في أهل الصلاة.

وقيل: هم الحرورية.

وقيل: هم اليهود والنصارى.

ولكن لا ندري من هم، وليس بنا إلى معرفة من كان حاجة.

ثم يحتمل وجوها ثلاثة:

يحتمل: فارقوا دينهم حقيقة؛ لأن جميع أهل الأديان عند أنفسهم أنهم يدينون بدين الله، لا أحد يقول: إنه يدين بدين غير الله.

ألا ترى أنهم قالوا:

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3]،

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]: فهم وإن كانوا عند أنفسهم أنهم يدينون بدين الله، فهم في الحقيقة فارقوا دينهم، وليسوا على دين الله.

ويحتمل قوله: فارقوا دينهم الذي أمروا به ودعا إليه الرسل والأنبياء - صلوات الله عليهم - فارقوا ذلك الدين.

ويحتمل: فارقوا دينهم الذي دانوا به في عهد الأنبياء والرسل بدين الله، ففارقوا ذلك الدين، والله أعلم؛ كقوله:

وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به

[البقرة: 89]، وكقوله:

أكفرتم بعد إيمانكم...

الآية [آل عمران: 106]: كانوا مؤمنين به، وصاروا شيعا، أي: صاروا فرقا وأحزابا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لست منهم في شيء ﴾.

من الناس من صرف [تأويل قوله]: ﴿ لست منهم ﴾ ، أي: ليست أنت من قتالهم في شيء؛ كأنه نهاه عن قتالهم في وقت، ثم أذن له بعد ذلك، ثم نسخته آية السيف، وهذا بعيد.

ويحتمل: ﴿ لست منهم في شيء ﴾ ، أي: لست من دينهم في شيء؛ لأن دينهم كان تقليدا لآبائهم، ودينك دين بالحجج والبراهين؛ فلست منهم، أي: من دينهم في شيء.

ويحتمل: ﴿ لست منهم في شيء ﴾ ، أي: لا تسأل أنت عن دينهم ولا تحاسب على ذلك؛ كقوله:

ما عليك من حسابهم من شيء

الآية [الأنعام: 52].

أو يخرج على إياس أولئك الكفرة عن عود رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دينهم؛ كقوله:

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم

الآية [المائدة: 3].

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنمآ أمرهم إلى الله ﴾.

يحتمل: أي الحكم فيهم إلى الله؛ ليس إليك، هو الذي يحكم فيهم.

أو أن يكون أمرهم إلى الله في القتال، حتى يأذن لك بالقتال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ﴾.

هو وعيد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ﴾.

ليس في قوله: ﴿ فلا يجزى إلا مثلها ﴾ إيجاب الجزاء في السيئة، وفي قوله: ﴿ فله عشر أمثالها ﴾ إيجاب الجزاء؛ لأنه قال: فله كذا؛ فيه إيجاب الجزاء، وإنما إيجاب الجزاء في السيئة بقوله:

من يعمل سوءا يجز به

[النساء: 123] وغيره من الآيات.

وقد ذكرنا أن إيجاب الجزاء والثواب في الحسنات والخيرات إفضال وإحسان؛ لأنه قد سبق من الله - تعالى - إلى كل أحد من النعم ما يكون منه تلك الخيرات جزاء لما أنعم عليه وشكرا له، ولا جزاء للجازي إلا من جهة الإفضال والإكرام.

وأما جزاء السيئة فمما توجبه الحكمة؛ لما خرج الفعل منه مخرج الكفران لما أنعم عليه؛ فيستوجب بالكفران العقوبة والجزاء على ذلك.

والثاني: أنه خرج الفعل منه في الخيرات والحسنات على موافقة خلقته وصورته وتقويمه وتسويته على ما خلقها الله وأنشأها وبناها؛ فلم يخرج الفعل منه على خلاف ما هو بني عليه؛ فلم يستوجب به الجزاء.

وأما السيئات: فهي إخراجها على خلاف خلقتها وتقويمها وصرفها إلى غير الوجه الذي كانت خلقتها وتقويمها؛ فاستوجب بذلك العقوبة والجزاء عليها؛ لقوله:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون