إما أن يكون لشك فيه.

أو لكتمان ما أنعم الله عليه؛ فعلى كل من أنعم الله عليه أن يظهر ذلك، وأن يشكر له على ذلك؛ على ما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك.

وقوله: ﴿ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ﴾.

يخرج على وجهين:

أحدهما: يخرج على الأمر بالدعاء لنفسه؛ لأنه قال: قل: أجعل صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين.

والثاني: على المنابذة مع أولئك الكفرة والفجرة، يقول: أنا أجعل صلاتي وعبادتي ومحياي ومماتي لله، لا أجعل لغيره شركاء، كما جعلتم أنتم لغيره شركاء في عبادته وصلاته ونسكه، والله أعلم.

ثم اختلف في قوله: ﴿ صلاتي ﴾:

قال بعضهم: الصلاة المفروضة.

وقال بعضهم: الصلاة: الخضوع والثناء؛ يقول: إن خضوعي وثنائي لله، والصلاة: هي الثناء في اللغة.

وقوله: ﴿ ونسكي ﴾ اختلف فيه.

قال الحسن: نسكي: ديني؛ كقوله:

ولكل أمة جعلنا منسكا

[الحج: 34]، أي: دينا.

وقيل: نسكي ذبيحتي لله في الحج والعمرة وغيره.

وقيل: نسكي: عبادتي، والنسك: اسم كل عبادة؛ وعلى ذلك يسمى كل عابد ناسكا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومحياي ومماتي لله رب العالمين ﴾.

أي: أنا حي وميت لله، لا أشرك أحدا في عبادتي ونفسي، بل كله لله لا شريك [له] في ذلك.

ويحتمل: أن يكون هذا على التقديم والتأخير؛ كأنه قال: قل إني أمرت أن أجعل صلاتي ونسكي لله، أو إني أمرت أن أدعو وأسأل الله أن يجعل صلاتي ونسكي وعبادتي له، لا أشرك غيره فيه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنا أول المسلمين ﴾.

[يحتمل قوله: ﴿ وأنا أول المسلمين ﴾ ]، أي: وأنا أول من خضع وأسلم بالذي أمرت أن أبلغ؛ لأنه أمر بتبليغ ما أنزل إليه، فيقول: أنا أول من أسلم بالذي أمرت بالتبليغ.

ويحتمل: أن يكون لا على توقيت الإسلام؛ ولكن على سرعة الإجابة والطاعة [له]؛ كقوله:

وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها

[الزخرف: 48]: هو على الوصف بغاية العظم، ليس على أن بعضها أكبر وأعظم وبعضها أصغر؛ ولكن كلها أعظم وأكبر؛ فعلى ذلك هذا ليس على وقت الإسلام، ولكن لسرعة الإجابة، والطاعة له، والله أعلم.

الإسلام: هو جعل النفس وكلية الأشياء لله سالمة، أي: أنا أول من جعل نفسه لله سالمة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ﴾.

يحتمل هذا وجهين:

يحتمل: أغير الله أبغي ربا وقد تعلمون أن لا رب سواه؟!

ويحتمل: أغير الله أبغي ربا سواه، وفي كل أحد أثر ربوبيته وألوهيته قائم ظاهر، وفيما تدعونني إليه أجد آثار العبودية والربوبية لله فيه، فكيف أتخذ ربا سواه؟!.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ﴾.

يحتمل وجهين:

[الأول] يحتمل: لا تكسب كل نفس من [سوء] إلا عليها، أي: لا يتحمل ذلك غيره عنه في الآخرة؛ وكذلك قوله:

ولا تزر وازرة وزر أخرى

[فاطر: 18]، وكقوله:

فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

[النور: 54].

[الثاني] ويحتمل: أن يكون قوله: ﴿ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ﴾ ، أي: لا تكسب كل نفس - لو تركت وما تختار - إلا عليها، لكن الله بفضله يمنع بعضها وما تختار على نفسها؛ كقول يوسف - عليه السلام -:

إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي

[يوسف: 53]: أخبر أنها كاسبة السوء إلا ما عصمها ربي.

وجائز أن يكون على الإضمار؛ كأنه يقول: ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولها، ومثله جائز في القرآن؛ كقوله - تعالى -

ليكون للعالمين نذيرا

[الفرقان: 1]، وهو نذير لقوم، بشير لقوم آخرين: نذير في حال، وبشير في حال.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ﴾.

هو على الوعيد وروي عن النبي أنه كان إذا كبر للصلاة، أتبع التكبير بهذه الآية: ﴿ إن صلاتي ونسكي... ﴾ إلى آخره.

وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر، ثم قال: ﴿ وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين ﴾ [الأنعام: 79] ﴿ إن صلاتي ونسكي.. ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وأنا أول المسلمين ﴾.