[الأعراف: 38].

وغيره من الآيات؛ أن كل من دعا غيره [إلى] معصية الله والكفر به، فهو شيطان.

والشيطان هو البعيد من رحمة الله؛ شطن أي: بعد.

وقيل: إن إبليس وكل [شياطين الإنس] يضلونهم ويدعونهم إلى معصية الله، ووكل شياطين بالجن يضلونهم. وهو تأويل الأول.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ﴾ [أي: يزين بعضهم لبعض القول غرورا] يغرون به.

قال القتبي - رحمه الله -: زخرف القول غرورا: ما زين به وحسن وموه.

وقال واصل: الزخرف: الذهب؛ ويقال: [زخرف الشيء، أي: حسنه].

قال أبو عوسجة: الوحي أن يحى بعينه أو بشفتيه، وهي إشارة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو شآء ربك ما فعلوه ﴾ قال بعضهم: [لو شاء] ربك خلقهم خلقا لم يركب فيهم الشهوات والحاجات حتى أطاعوه ولم يعصوا؛ كما خلق الملائكة لم يركب [فيهم] الشهوات والحاجات والأماني، فلم يعصوه.

وقالت المعتزلة: لو شاء ربك لأعجزهم وقهرهم؛ حتى لا يقدروا على معصية الله والكفر به فآمنوا واهتدوا.

[وعندنا] أنه لو شاء ربك لهداهم لاهتدوا، لكن لما علم منهم أنهم يختارون الضلال على الهدى شاء ألا يهديهم. وقد ذكرنا قبح تأويلهم الآية في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فذرهم وما يفترون ﴾ هذا يخرج على الوعيد لهم؛ كقوله:

ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

[الحجر: 3] وكقوله:

اعملوا ما شئتم

[فصلت: 40] أي: ذرهم وما يختارون؛ فإنك تراهم في العذاب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ قيل: ولتميل قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة إلى زخرف القول الذي كان يوحي ويلقي شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ﴿ وليرضوه ﴾ لما كان الذي أوحى وألقى بعضهم إلى بعض من زخرف القول الذي يوافق هواهم، وكل من ظفر بما يوافق هواه فإنه يرضى به؛ كقوله:

إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمأنوا بها

[يونس: 7] لأنهم كانوا لا يؤمنون بالآخرة ولا يرجون لقاءه وكانت همتهم هذه الدنيا ورضوا بها واطمأنوا فيها.

ويحتمل قوله: ﴿ ولتصغى إليه ﴾ أي: إلى الكتاب ﴿ أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾؛ أي: ليس ميل قبول منهم له، ولكن ميل طلب الطعن فيه، وهكذا كانت [همة] أولئك الكفرة، وعادتهم طلب الطعن فيه، والأول أشبه.

ثم إن كان زخرف القول الذي أوحى بعضهم إلى بعض من كبرائهم وعظمائهم، فقد أشرك - تعالى - هؤلاء وأولئك في الكذب الذي كان منهم كان من الكبراء الدعاء إلى ذلك، ومن الأتباع الرضا والإجابة، وكان منهم التزيين والزخرفة، ومن الأتباع القبول والرضا به، فقد اشتركوا جميعا في ذلك الكذب، والقول: الغرور.

وقوله: ﴿ وليقترفوا ما هم مقترفون ﴾ اختلف فيه:

قال قائلون: قوله: ﴿ وليقترفوا ﴾ يعني: هؤلاء الأتباع ﴿ ما هم مقترفون ﴾ أي: ليكتسبوا هؤلاء الأتباع من الكذب ما كان أولئك يكتسبون من الكذب.

وقيل: ﴿ وليقترفوا ﴾ أولئك المتبوعون من الكذب ﴿ ما هم ﴾ يعني: هؤلاء الأتباع ﴿ مقترفون ﴾ من القول الغرور والزخرف.

ثم اختلف في الاقتراف: قال بعضهم: الاكتساب؛ اكتساب كل شيء.

وقال قائلون: الاقتراف هو موافقة الذنب والإثم والله أعلم.