﴿ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ﴾ ، وهو على ما ذكرنا إلا أن يشاء الله أن يؤمنوا فيؤمنوا.

وعن مجاهد: ﴿ قبلا ﴾ ، أي: أفواجا [قبيلا] وفي حرف أبي عمرو بن العلاء: ﴿ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ﴾ ، يقول: جيلا فجيلا.

وفي حرف أبي: ﴿ قبيلا ﴾ ، أي: [قبيلة].

وقال القتبي: ﴿ قبلا ﴾ ، أي: جماعة جماعة، وقبلا، أي: أصنافا.

ويقال: القبيل: الكفيل؛ كقوله:

أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

[الإسراء: 92]، أي: ضمينا كفيلا.

قال الكيساني: من قرأها ﴿ قبلا ﴾ فقد تكون جمع (القبيل)؛ مثل (الجبيل) و (الجبل)، وقد يكون (القبيل) - أيضا - من معنى الإقبال؛ كقوله: من قبل ومن دبر.

ومن قرأها (قبلا): أراد معاينة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ كل شيء قبلا ﴾ ، يقال أتانا الناس قبلا، أي: كلهم؛ وقبلا: من المقابلة، وتأويله ما ذكرنا: أن لو فعلنا هذا كله: من إنزال الملائكة إليهم، وتكليم الموتى إياهم، ﴿ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ﴾ ، فأخبروهم بالذي يقول محمد إنه حق ﴿ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ﴾ لهم الإيمان فيؤمنوا، وفيه ما ذكرنا من الدليل أن الآيات لا تضطر أهلها إلى الإيمان بها إلا أن يشاء الله أن يؤمنوا؛ فيحنئذ يؤمنون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولكن أكثرهم يجهلون ﴾.

أي: لكن أكثرهم لا ينتفعون بعلمهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾.

قيل: كما جعلنا لكل نبي [من قبل] عدوا كذلك نجعل لك عدوا، [ويحتمل أن يكون صلة قوله: ﴿ ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ﴾ ثم قوله: كذلك] ﴿ جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ ، قال الحسن: إن من حكم الله أن بعث رسلا، وأن كل من اتبع رسله يكون وليا له، ومن عصى رسله يكون عدوا له، هذا حكم الله في الكل.

وقال جعفر بن حرب والكعبي وغيرهما من المعتزلة: إن قوله: ﴿ جعلنا ﴾ ، أي: خلينا بينهم وبين ما اختاروا من الكفر والعداوة، يقال: جعل فلان كذا إذا كان مسلطا على ذلك، وهو يقدر أن يمنعه عن ذلك؛ ويصير التأويل على قول المعتزلة، أي: لم نجعل لكل نبي عدوا؛ ولكن هم جعلوا أنفسهم أعداء لكل نبي.

وقلنا نحن: إن قوله: ﴿ جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ ، أي: خلقنا لكل نبي عداوة كل عدو، والجعل من الله: هو الخلق؛ كقوله:

وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

[الأنبياء: 32].

وقوله:

وجعلنا اليل والنهار آيتين

[الإسراء: 12].

وقوله:

جعل لكم الأرض مهدا

[الزخرف: 10].

كل جعل أضيف إلى الله فهو خلق؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ﴾ ، أي: خلقنا لكل نبي عداوة كل عدو، ولو كان الحكم على ما قال الحسن، وما قال أولئك من التخلية لكان يجوز أن يضاف فعل الكفر وفعل الضلال إلى الله، وذلك بعيد.

والثاني: لم يوفق لهم فعل الولاية؛ لما علم منهم أنهم يختارون فعل العداوة على فعل الولاية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ شيطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ﴾.

اختلف فيه:

قال بعضهم: الشياطين كلهم يكونون من الجن، ثم إنهم يوحون إلى الإنس؛ فيكونون هم الذين يدعون الخلق إلى معصية الله؛ فيكون من الجن وحيا إلى الإنس، ومن الإنس إلى الخلق قولا ودعاء.

وقال بعضهم: يكون من الجن شياطين، [ومن الإنس شياطين] تدعو شياطين الجن - الجن إلى معصية الله [وهكذا من دعا آخر إلى معصيته والكفر به، ويدعو شياطين الإنس الإنس إلى ذلك، يدعو كل فريق قومه إلى معصية الله، وهكذا من دعا آخر إلى معصية الله] فهو شيطان، وكذلك كبراء الكفرة ورؤساؤهم الذين كانوا يدعون أتباعهم وسفلتهم إلى الكفر والضلال بالله؛ فهم شياطينهم؛ ألا ترى أنه قال:

وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها

[الأنعام: 123].

وقوله تعالى:

إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

[البقرة: 166].

[وقوله]:

قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار