إلى قوله:

والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

[المنافقون: 1] يقولون: إنك لرسول الله، لكنهم لما أضمروا خلاف ذلك في قلوبهم سماهم كاذبين، فعلى ذلك هؤلاء لما أضمروا في أنفسهم التكذيب وإن ردوا فهم كاذبون في ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو ردوا ﴾.

قيل: إلى الدنيا، ولكن [لو] ردوا إلى المحنة ثانيا لعادوا لما نهوا عنه.

والثاني: أنه ذكر كذبهم بما اعتادوا العناد، وظهر منهم الجحود في القديم، فبذلك سماهم كذبة، كما سمي أهل النار كفرة بما كان من كفرهم قبل أن يصيروا إليها؛ فعلى ذلك هذا.

والثالث: أن يكون على الخبر عن عاقبتهم أنهم يصيرون كاذبين لو ردوا، وعرض عليهم ذلك، وبعث إليهم الرسل بالآيات، لا أن يكذبوا في ذلك الوعد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ﴾.

قوله تعالى: ﴿ إن هي ﴾ يحتمل ﴿ هي ﴾: الحياة الدنيا، ويحتمل ﴿ هي ﴾ الدنيا.

ثم هذا القول يحتمل أن يكون من الدهرية؛ لأنهم ينكرون البعث والحياة بعد الموت، ويقولون: إن هذا الخلق كالنبات ينبت ثم يتلاشى؛ فعلى ذلك الخلق يموتون ويصيرون ترابا، ثم يحيون في الدنيا؛ كقوله:

نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر

[الجاثية: 24].

ويحتمل أن هذا القول كان من مشركي العرب لما لم يروا إلا الدهر، ولم يشاهدوا غيره، فظنوا أنه ليس يهلكهم إلا ذلك الدهر الذي تدور الدنيا عليه، فإن كان ذلك منهم، فإنما كان ذلك من كبرائهم ورؤسائهم على علم منهم بذلك، أي: بالبعث، يلبسون ذلك على السفلة والأتباع؛ ليكونوا أشد اتباعا لهم وانقيادا؛ لأنهم لو أعلموا الأتباع بالبعث بعد الموت لعلهم يتركون طاعتهم واتباعهم؛ لما يشتغلون بالاستعداد لذلك والعمل له، ففي ذلك ترك اتباعهم وطاعتهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ﴾.

أي: لربهم؛ كقوله - تعالى -:

يوم يقوم الناس لرب العالمين

[المطففين: 6] وكقوله - تعالى -:

وما ذبح على النصب

[المائدة: 3] أي: للنصب، وأصله: ما روي في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: (ولو ترى إذ وقفوا أذ عرضوا على ربهم).

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال أليس هذا بالحق ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ أليس هذا بالحق ﴾ ، أي: البعث بعد الموت؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، ويقولون: إنه باطل.

ويحتمل: بما كانوا أوعدوا العذاب إن لم يؤمنوا، فكذبوا ذلك، فقال: أليس ما أوعدتم في الدنيا حقا، فأقروا فقالوا: ﴿ بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ﴾: في الدنيا.