قلت: هي الموازين الخمس 5 التي أنزلها الله في كتابه وعلم أنبياءه الوزن بها، فمن تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزن بميزان الله فقد اهتدى، ومن ضل عنها إلى الرأي والقياس فقد ضل وتردى. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة رقم 3 ص: 8].

36 - (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا)

﴿ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا﴾.

636 - ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ المراد بالآية منع الشاهد عن جزم الشهادة إلا بما يتحقق. [المستصفى: 1/ 146].

637 - ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم﴾ المراد من الآية منع الشاهد عن جزم الشهادة بما لم يبصر ولم يسمع، والفتوى بما لم يرو ولم ينقله العدول. [نفسه: 1/ 155].

638 - ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ فدل على أن عمل الفؤاد كعمل السمع والبصر فلا يعفى عنه. . . والحق عندنا في هذه المسألة لا يوقف عليه ما لم تقع الإحاطة بتفصيل أعمال القلوب من مبدإ ظهورها إلى أن يظهر العمل على الجوارح. [الإحياء: 3/ 44].

42 - (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا)

﴿قل لو كان معه آلهة كما تقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا﴾.

639 - لو كان مع ذي العرش آلهة ﴿لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا﴾ ومعلوم أنهم لم يبتغوا، فيلزم نفي آلهة سوى ذي العرش. [القسطاس المستقيم ضمن المجموعة: رقم 3 ص: 27].

46 - (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا)

﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا﴾.

640 - يغار على كلامه أن يسمعه إلا لأهل خاصة، قال الله تعالى: ﴿وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا﴾ [روضة الطالبين وعمدة السالكين ضمن المجموعة رقم 2 ص: 55].

59 - (وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا)

﴿وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها﴾.

641 - معناه: آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها.

فالناظر إلى ظاهر العربية يظن أن المراد به أن الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء، ولم يدر أنهم بماذا ظلموا غيرهم أو أنفسهم؟ [الإحياء: 1/ 343].

70 - (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا)

﴿ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثيرة ممن خلقنا تفضيلا﴾.

642 - فكان من أعظم ما شرفه به وكرمه العقل الذي تنبه به على البهجة وألحقه بسببه بعالم الملائكة، حتى تأهل به لمعرفة بارئه ومبدعه بالنظر في مخلوقاته واستدلاله على معرفة صفاته بما أودعه في نفسه من حكمة وأمانة، قال الله العظيم: ﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾ 6. [الحكمة في مخلوقات الله عز وجل ضمن المجموعة رقم 1 ص: 42].

643 لا كرامة ولا مكرمة إلا وهي صادرة منه سبحانه. . والكرامة فائضة منه على خلقه، وضنون 7 إكرامه خلقه لا تكاد تنحصر وتتناهى، وعليه دل قوله: ﴿ولقد كرمنا بني آدم﴾.