﴿ ثم إذا كشف الضر عنكم ﴾ بعد استغاثتكم ورجوعكم نحوه؛ إذ لا كاشف سواه ﴿ إذا فريق ﴾ أي: فجاء طائفة ﴿ منكم بربهم ﴾ الذي يدفع أذاهم، ويكشف ضربهم ﴿ يشركون ﴾ [النحل: 54] له غيره من الأصنام والتماثيل العاطلة التي لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، فكيف لغيرهم؟!.

وإنما فعلوا ذلك وأشركوا ﴿ ليكفروا بمآ آتيناهم ﴾ من النعم، ولم يقوموا بشكرها عنادا ومكابرة، بل أسندوها إلى ما لا شعور لها أصلا ظلما وزورا ﴿ فتمتعوا ﴾ أيها المشركون بنا، الكافرون لنعمنا ﴿ فسوف تعلمون ﴾ [النحل: 55] ما تكسبون لنفوسكم من العذاب المخلد، والعقاب المؤبد.

16.56-64

والعجب كل العجب ينكرن بنا، مع أنا متصفون بجميع أوصاف الكمال، منعمون لهم بالنعم الجليلة الجزيلة ﴿ ويجعلون ﴾ ويعينون ﴿ لما لا يعلمون ﴾ أي: لآلهتهم التي لا يعلمون ولا يفهمون منهم حصول الفائدة لهم، وجلب النفع إليهم أصلا؛ إذ هي جمادات نحتوها بأيديهم ﴿ نصيبا ﴾ أي: حظا كاملا ﴿ مما رزقناهم ﴾ وسقنا نحوهم جهلا وعنادا، ومع ذلك خيلوا أنهم لا يسألون عنها، ولا يؤاخذون عليها، بل يثابون بها على زعمهم الفاسد، ورأيهم الكاسد ﴿ تالله لتسألن ﴾ أيها المسرفون ﴿ عما كنتم تفترون ﴾ [النحل: 56] علينا بإثبات الشركاء، وإسناد نعمنا إليهم افتراء ومراء.

﴿ و ﴾ من جملة متفرياتهم بالله المنزه عن الأشياء والأولاد: إنهم ﴿ يجعلون ﴾ ويثبتون ﴿ لله البنات ﴾ حيث يقولون: الملائكة بنات الله، مع أنهم يكرهونها لأنفسهم ﴿ سبحانه ﴾ وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ﴿ ولهم ﴾ أي: يثبتون لأنفسهم ﴿ ما يشتهون ﴾ [النحل: 57] من البنين.

﴿ و ﴾ الحال أنهم ﴿ إذا بشر أحدهم بالأنثى ﴾ أي: بولادتها ﴿ ظل وجهه مسودا ﴾ أي: صار وجهه أسود من غاية الحزن والكراهة ﴿ وهو ﴾ حينئذ ﴿ كظيم ﴾ [النحل: 58] ممتلئ من الغيظ والبغض على الزوجة والوليدة.

وصار من شدة الغم والهم إلى حيث ﴿ يتوارى ﴾ ويستتر ﴿ من القوم ﴾ استحياء ﴿ من سوء ما بشر به ﴾ أي: الوليدة المبشرة بها، وتردد في أمرها ﴿ أيمسكه على هون ﴾ أي: هوان ومذلة ﴿ أم يدسه ﴾ ويخفيه ﴿ في التراب ﴾ غيرة وحمية ﴿ ألا سآء ما يحكمون ﴾ [النحل: 59] لأنفسهم ما يشتهون، والله المنزه عن الولد ما يكرهون.

ثم قال سبحانه: ﴿ للذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ المعدة لعرض الأعمال على الله والجزاء منه على مقتضاها ﴿ مثل السوء ﴾ في حق الله المنزه عن الأهل والولد، سيما نسبتهم إليه ما يستقبحه نفوسهم من إثبات البنات له، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ﴿ ولله المثل الأعلى ﴾ هو الغني عن العالم ما فيها، فكيف الزواج الإيلاد، واللذين هما من أقوى أسباب الإمكان النافي للوجوب الذاتي الذي هو من لوازم الألوهية والربوبية ﴿ وهو العزيز ﴾ الغالب المتفرد، المنيع ساحة عزته عن الاحتياج إلى غيره مطلقا، فكيف إلى الزجة والولد ﴿ الحكيم ﴾ [النحل: 60] المتصف بكمال الحكمة المتقنة، كيف يختار لذاته ما لا يخلو عن وصمة النقصان؟!.

ثم قال سبحانه: ﴿ ولو يؤاخذ الله ﴾ الحكيم المتقن في أفعاله ﴿ الناس ﴾ الناسين عهود العبودية على مقتضى عدله وانتقامه ﴿ بظلمهم ﴾ ومعاصبهم الصادرة عنهم دائما ﴿ ما ترك عليها ﴾ أي: على وجه الأرض ﴿ من دآبة ﴾ أي: ذي حركة تتحرك عليها؛ إذ ما من متحرك إلا وينحرف عن جادة العدالة كثيرا ﴿ ولكن يؤخرهم ﴾ ويمهلهم على مقتضى فضل وحكمته ولطفه ﴿ إلى أجل مسمى ﴾ أي: سماه الله وعينه في علمه لموتهم ﴿ فإذا جآء أجلهم ﴾ المسمى المبرم المقضى به ﴿ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ﴾ [النحل: 61] أي: لا يسع لهم الاستئخار والاستقدام، بل لا بد أن يموتوا فيه حتما مقضيا.

﴿ و ﴾ من خبث باطنهم ﴿ يجعلون ﴾ وينسبون ﴿ لله ﴾ المنزه عن الأنداد والأولاد ﴿ ما يكرهون ﴾ مايستقبحون لنفوسهم، وهو إثبات البنات له سبحانه ﴿ و ﴾ مع ذلك ﴿ تصف ﴾ وتقول ﴿ ألسنتهم الكذب ﴾ تصريحا وتنصيصا ﴿ أن لهم الحسنى ﴾ أي: بأن لهم المثوبة العظمى، والدرجة العليا عند الله، بل ﴿ لا جرم ﴾ أي: حقا عله وحتما ﴿ أن لهم النار ﴾ أي: جزاؤه مقصور على النار، مخلدون فيها ﴿ وأنهم مفرطون ﴾ [النحل: 62] ي العذاب، مقدمون على جميع العصاة والطغاة الداخلين في النار، المجزين بها؛ لاستكبارهم على الله ورسله.