أحدهما: نسب إلى السرقة، والثاني: علم (١) منه أنه سرق.

﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (٨١)﴾ أي: شهادتنا بما ظهر ورأينا والغيب عند الله، وقيل: ﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا﴾ أي: وما قلنا إلا بما رأينا أخرجت من رحله، وقيل: وما شهدنا أن السارق يسترق إلا بما علمنا من كتبنا، لأن يعقوب قال لهم: ومن أين علم الملك أن السارق يسترق، ولم نعلم أن ابنك يسترق (٢)، وقيل: معناه: لا ندري باطن أمر السرقة، وقيل: معناه: لم نعلم أنك تصاب به (٣) كما أصبت بيوسف (٤).

ابن عباس: الغيب: الليل بلغة حمير (٥)، أي: ما كنا نحفظه بالليل.

عكرمة: فلعلها دست في رحله بالليل (٦).

قال الشيخ رحمه الله (٧): ويحتمل: وما كنا نحفظ (٨) إذا غاب عنا.

﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ قيل: مصر، وقيل: قرية بالقرب منها، لأنهم كانوا خرجوا من مصر، وأراد أهل القرية فحذف المضاف إيجازًا من غير إخلال، وقيل: ليس في هذا حذف، والمعنى: ليس بمستنكر أن يكلمك جدران القرية فإنك نبي.

﴿وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ وكان معهم جماعة من أهل كنعان.

والعير: الإبل، وقيل: القافلة من الحمير، وقد (٩) يستعمل للإبل مجازًا، والعَيْر: حمار الوحش.

﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢)﴾ تأكيد يجري مجرى القسم.

﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ﴾ يريد: فلما رجعوا إلى يعقوب وقالوا له هذا القول وشرحوا الأمر، اتهمهم وقال: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ زينت، وقيل: سهلت.

ابن عيسى: التسويل: حديث النفس بما تطمع فيه، ومنه: السول، غير مهموز، وهو المُنى.