نقل القرطبي: في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي استكثرا منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما.

ونقل ابن كثير: وللعرب شجرتان: إحداهما المرخ، والأخرى العفار، إذا أخذ منهما غصنان أخضران فحك أحدهما بالآخر تناثر من بينهما شرر النار.

73 - (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)

﴿نحن جعلناها تذكرة﴾

جعل الله تعالى- نار الدنيا موعظة تذكر بالنار الكبرى؛ يتذكر بها عذاب الجحيم، وحر السعير، فيستعاذ بالله منه؛ وتلك من أكبر منافعها وأهمها. روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم). فقالوا يا رسول الله: إن كانت لكافية، قال: (فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها).

﴿ومتاعا للمقوين (73)﴾

وينتفع بالنار النازلون القوي- وهو القفر-

وقال مجاهد: ﴿للمقوين﴾ المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء 47 والاستضاءة.

74 - (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)

﴿فسبح باسم ربك العظيم (74)﴾

فجدد التسبيح بذكر اسم ربك ذي الكبرياء والعظمة، ونزه الله تعالى عما يفتري المشركون والمبطلون.

[أو الاسم مجاز عن الذكر فإن إطلاق الاسم للشيء ذكره، والباء للاستعانة أو الملابسة] 48.

والأمر بالتسبيح في هذه الآية وغيرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكافة المؤمنين.

وتنزيه الله الكبير المتعال مطلب يعده القرآن الحكيم من لب الرسالة وغايات الإنذار والبشارة؛ يقول المولى عز شأنه: ﴿إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا﴾ 49. وإن من ثمرات التسبيح للمسبحين في الدنيا أن الله تعالى يفرج به همهم، ويكشف كربه؛ كما أخبر عن رسوله يونس عليه السلام: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين﴾ 50. وبالتسبيح أخرجه المولى اللطيف الخبير من بطن الحوت الذي ابتلعه غريقا في لجة البحر ﴿وإن يونس لمن المرسلين. إذ أبق إلى الفلك المشحون. فساهم فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم. فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون﴾ 51.

75 - (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ)

﴿فلا أقسم بمواقع النجوم (75)﴾

احتج الملك الحق عليهم بالقرآن بعد الحجة عليهم بالآيات الكونية المرئية، مع كونها نعما وأفضالا ربانية؛ و ﴿لا﴾ صلة في قول أكثر المفسرين؛ والمعنى: فأقسم، بدليل قوله: ﴿وإنه لقسم. . .﴾ وقال الفراء: هي نفي؛ والمعنى: ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف ﴿أقسم﴾؛ وقال أبو مسلم، وجمع: إن الكلام على ظاهرة المتبادر منه؛ والمعنى: لا أقسم إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم، أي لا يحتاج إلى قسم ما، فضلا عن هذا القسم العظيم.

ومواقع النجوم: مساقطها أو منازلها، أو انتثارها يوم القيامة، أو الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا. . . مطرنا بنوء كذا.

مما نقل عن القشيري:. . ولله تعالى أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة.

76 - (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)

﴿وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76)﴾

تعظيم للقسم مقرر مؤكد له؛ و ﴿لو تعلمون﴾ معترض بين الصفة والموصوف؛ والآية جاءت بين القسم والمقسم عليه.