روى الإمام البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار- فيقص لبعضهم من بعض مظالم 18 كانت بينهم في الدنيا- حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فو الذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة- منه- بمنزله في الدنيا). فكيف بالشهداء؟!

[نقل عن ابن عباس: ﴿عرفها لهم﴾ أي طيبها لهم بأنواع الملاذ، مأخوذ من العَرف، وهو الرائحة الطيبة، وطعام معرف أي مطيب، تقول العرب: عرّفت القدر إذا طيبتها بالملح والأبازير.

وقال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه:

عرفت كإتب 19 عرّفته اللطائم 20] 21

أي طابت ريحك، وعبق أثرك في الناس وانتشر كالثوب المطيب بالمسك.

7 - (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)

﴿يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبّت أقدامكم (7)﴾.

وعد من مولانا الحق لا يخلف، إذا نصر المؤمنون رسالة ربهم ورسوله أظهرهم الله- تبارك اسمه- على عدوهم، وثبّت أقدامهم على دينه القويم وصراطه المستقيم، فلا تضرهم فتنة، ولن يرتدوا على أدبارهم بعد أن تبين لهم الهدى.

يقول صاحب روح المعاني: ﴿تنصروا الله﴾ أي دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم، لا على أن الكلام على تقدير مضاف، بل على أن نصرة الله فيه تجوز في النسبة، فنصرته- سبحانه- نصرة رسوله ودينه، إذ هو - جلّ شأنه وعلا- المُعِين الناصر، وغيره- سبحانه- المعان المنصور.

مما أورد القرطبي: وقد مضى في (الأنفال) هذا المعنى، وقال هناك: ﴿إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا﴾ 22 فأثبت هناك واسطة ونفاها هنا، كقوله تعالى: ﴿قل يتوفاكم ملك الموت. .﴾ 23 ثم نفاها بقوله: ﴿الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم. .﴾ 24 ومثله كثير، فلا فاعل إلا الله وحده.

أقول: ليس المراد التعارض، ولكن قد تصرح آية بذكر سبب لفعل ربنا- الواحد المختار، الفعال لما يريد- فيأتي الفعل منسوبا إلى سببه، كأمر الله تعالى للملائكة: ﴿. . فثبتوا الذين آمنوا. .﴾ بينما تأتي آية ثانية ليس فيها توسيط سبب، كما هاهنا: ﴿. . ويثبت. .﴾ وربنا هو القادر القاهر، يقضي ما يشاء بسبب وبغير سبب ﴿إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون﴾ 25.

8 - (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)

﴿والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8)﴾.

فبينما يظفر الله تعالى أهل الغيرة على دينه بعِز الدنيا ونعيم الآخرة، يخيب المبطلين ويذلهم في العاجل والآجل، ﴿فتعسا﴾ أي هلاكا وخيبة، أو رغما وذلا، ﴿وأضل أعمالهم﴾ أبطلها فلا ثواب عليها لأنها كانت في طاعة الشيطان.

يقول اللغويون: ﴿فتعسا لهم﴾ أي شرّا لهم، أو شقوة، أو انحطاطا وعثارا.

[والتعس]-أن يخر على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.

ويقال: تعسا لفلان، أي ألزمه الله هلاكا.

وجوز قوم تعس- بكسر العين- قلت: ومنه حديث أبي هريرة قال: صلى الله عليه وسلم: (تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة 26 والخميصة 27 إن أُعطي رضي وإن لم يُعْطَ لم يرض). أخرجه البخاري. وفي بعض طرق هذا الحديث: (تعس وانتكس وإذا شيك 28 فلا انتقش) 29؛ أخرجه ابن ماجه.

9 - (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)

﴿ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)﴾.