وَسَبقه إِلَى ذَلِك الْقَرَافِيّ، بل هُوَ أَخذه من كَلَامه.

قَوْله: ﴿و(أَيْن) و(أَنى) و(حَيْثُ) للمكان﴾، نَحْو قَوْله تَعَالَى: ﴿وَهُوَ مَعكُمْ أَيْن مَا كُنْتُم﴾ [الْحَدِيد: ٤]، و﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت﴾ [النِّسَاء: ٧٨] فِي الْجَزَاء وَتقول مستفهما: أَنى زيد؟

قَوْله: ﴿و(مَتى) للزمان الْمُبْهم﴾، نَحْو: مَتى يقم أقِم.

قَالَ الْبرمَاوِيّ: وَقيد ابْن الْحَاجِب وَغَيره عُمُوم (مَتى) بالأزمان المبهمة، فَلَا يُقَال: مَتى طلعت الشَّمْس، بل يُقَال: إِذا طلعت الشَّمْس.

وَهَذَا مُرَاد من أطلق الْعبارَة. انْتهى.

فَلهَذَا قيدها بذلك.

وَاسْتدلَّ لمتى بقول الشَّاعِر:

(مَتى تأته تعشو إِلَى ضوء ناره ... تَجِد خير نَار عِنْدهَا خير موقد)

أَي: أَي وَقت أتيت، وَنَحْوه فِي الْجَزَاء، مَتى جئتني أكرمتك.

وَتقول فِي الِاسْتِفْهَام: مَتى جَاءَ زيد.

قَوْله: و(أَي) المضافة للْكُلّ، أَي للعاقل وَغَيره، فَمن الأول: ﴿لنعلم أَي الحزبين أحصى لما لَبِثُوا أمدا﴾ [الْكَهْف: ١٢]، وَقَوله - ﷺ َ -: " أَيّمَا امْرَأَة نكحت نَفسهَا بِغَيْر إِذن وَليهَا فنكاحها بَاطِل ".