92.17-18

قوله تعالى: ﴿ وسيجنبها ﴾ أي يكون بعيدا منها. ﴿ الأتقى ﴾ أي المتقي الخائف. قال ابن عباس: هو أبو بكر رضي الله عنه، يزحزح عن دخول النار. ثم وصف الأتقى فقال ﴿ الذى يؤتي ماله يتزكى ﴾ أي يطلب أن يكون عند الله زاكيا، ولا يطلب بذلك رياء ولا سمعة، بل يتصدق به مبتغيا به وجه الله تعالى. وقال بعض أهل المعاني: أراد بقوله «الأتقى» و«الأشقى» أي النقي والشقي كقول طرفة:

تمنى رجال أن أموت وإن أمت

فتلك سبيل لست فيها بأوحد

أي واحد ووحيد وتوضع أفعل موضع فعيل، نحو قولهم: الله أكبر بمعنى كبير،

وهو أهون عليه

[الروم: 27] بمعنى هين.

92.19-21

قوله تعالى: ﴿ وما لأحد عنده من نعمة تجزى ﴾ أي ليس يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الأعلى، أي المتعالي ﴿ ولسوف يرضى ﴾ أي بالجزاء. فروى عطاء والضحاك عن ابن عباس قال:

" عذب المشركون بلالا، وبلال يقول أحد أحد فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أحد يعني الله تعالى ينجيك» ثم قال لأبي بكر: «يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله» فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرف إلى منزله، فأخذ رطلا من ذهب، ومضى به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا؟ قال: نعم، فاشتراه فأعتقه. فقال المشركون: ما أعتقه أبو بكر إلا ليد كانت له عنده "

فنزلت ﴿ وما لأحد عنده ﴾ أي عند أبي بكر ﴿ من نعمة ﴾ ، أي من يد ومنة، ﴿ تجزى ﴾ بل ﴿ ابتغآء ﴾ بما فعل ﴿ وجه ربه الأعلى ﴾. وقيل: اشترى أبو بكر من أمية وأبي بن خلف بلالا، ببردة وعشر أواق، فأعتقه لله، فنزلت:

إن سعيكم لشتى

[الليل: 4]. وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال لأبي بكر حين قال له أبو بكر: أتبيعنيه؟ فقال: نعم، أبيعه بنسطاس، وكان نسطاس عبدا لأبي بكر، صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان وجوار ومواش، وكان مشركا، فحمله أبو بكر على الإسلام، على أن يكون له ماله، فأبى، فباعه أبو بكر به. فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ببلال هذا إلا ليد كانت لبلال عنده فنزلت: ﴿ وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغآء ﴾ أي لكن ابتغاء فهو استثناء منقطع فلذلك نصبت. كقولك: ما في الدار أحد إلا حمارا. ويجوز الرفع. وقرأ يحيى بن وثاب «إلا ابتغاء وجه ربه» بالرفع، على لغة من يقول: يجوز الرفع في المستثنى. وأنشد في اللغتين قول بشر بن أبي خازم:

أضحت خلاء قفارا لا أنيس بها

إلا الجآذر والظلمان تختلف

وقول القائل:

وبلدة ليس بها أنيس

إلا اليعافير وإلا العيس

وفي التنزيل:

ما فعلوه إلا قليل منهم

[النساء: 66] وقد تقدم. ﴿ وجه ربه الأعلى ﴾ أي مرضاته وما يقرب منه. و«الأعلى» من نعت الرب الذي استحق صفات العلو. ويجوز أن يكون «ابتغاء وجه ربه» مفعولا له على المعنى لأن معنى الكلام: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه، لا لمكافأة نعمته. ﴿ ولسوف يرضى ﴾ أي سوف يعطيه في الجنة ما يرضى وذلك أن يعطيه أضعاف ما أنفق. وروى أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" رحم الله أبا بكر! زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق بلالا من ماله "

ولما اشتراه أبو بكر قال له بلال: هل اشتريتني لعملك أو لعمل الله؟ قال: بل لعمل الله قال: فذرني وعمل الله، فأعتقه. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنه. وقال عطاء وروي عن ابن عباس : إن السورة نزلت في أبي الدحداح في النخلة التي اشتراها بحائط له فيما ذكر الثعلبي عن عطاء. وقال القشيري عن ابن عباس: بأربعين نخلة ولم يسم الرجل. قال عطاء:

" كان لرجل من الأنصار نخلة، يسقط من بلحها في دار جار له، فيتناوله صبيانه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تبيعها بنخلة في الجنة»؟ فأبى فخرج فلقيه أبو الدحداح فقال: هل لك أن تبيعنيها ب«حسنى»: حائط له. فقال: هي لك. فأتى أبو الدحداح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله، اشترها مني بنخلة في الجنة. قال: «نعم، والذي نفسي بيده» فقال: هي لك يا رسول الله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم جار الأنصاري، فقال: «خذها» فنزلت ﴿ والليل إذا يغشى ﴾ إلى آخر السورة في بستان أبي الدحداح وصاحب النخلة "