وفي المراد بالذكر والأنثى قولان: أحدهما: آدم وحواء قاله ابن عباس والحسن والكلبي. الثاني: يعني جميع الذكور والإناث من بني آدم والبهائم لأن الله تعالى خلق جميعهم من ذكر وأنثى من نوعهم. وقيل: كل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته. ﴿ إن سعيكم لشتى ﴾ هذا جواب القسم. والمعنى: إن عملكم لمختلف. وقال عكرمة وسائر المفسرين: السعي: العمل فساع في فكاك نفسه، وساع في عطبها يدل عليه قوله عليه السلام:
" الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها "
وشتى: واحده شتيت مثل مريض ومرضى. وإنما قيل للمختلف شتى لتباعد ما بين بعضه وبعضه. أي إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض لأن بعضه ضلالة وبعضه هدى. أي فمنكم مؤمن وبر، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص. وقيل: «لشتى» أي لمختلف الجزاء فمنكم مثاب بالجنة، ومعاقب بالنار. وقيل: أي لمختلف الأخلاق فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد وبخيل وشبه ذلك.
92.5-10
فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فأما من أعطى واتقى ﴾ قال ابن مسعود: يعني أبا بكر رضي الله عنه وقاله عامة المفسرين. فروي عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر يعتق على الإسلام عجائز ونساء، قال: فقال له أبوه قحافة: أي بني! لو أنك أعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقومون معك؟ فقال: يا أبت إنما أريد ما أريد. وعن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ فأما من أعطى ﴾ أي بذل. ﴿ واتقى ﴾ أي محارم الله التي نهى عنها. ﴿ وصدق بالحسنى ﴾ أي بالخلف من الله تعالى على عطائه. ﴿ فسنيسره لليسرى ﴾ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا "
وروي من حديث أبي الدرداء: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" ما من يوم غربت شمسه إلا بعث بجنبتها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا "
فأنزل الله تعالى في ذلك في القرآن ﴿ فأما من أعطى ﴾... الآيات. وقال أهل التفسير: ﴿ فأما من أعطى ﴾ المعسرين. وقال قتادة: أعطى حق الله تعالى الذي عليه. وقال الحسن: أعطى الصدق من قلبه. ﴿ وصدق بالحسنى ﴾ أي بلا إله إلا الله قاله الضحاك والسلمي وابن عباس أيضا. وقال مجاهد: بالجنة دليله قوله تعالى:
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
[يونس: 26]... الآية. وقال قتادة: بموعود الله الذي وعده أن يثيبه. زيد بن أسلم: بالصلاة والزكاة والصوم. الحسن: بالخلف من عطائه وهو اختيار الطبري. وتقدم عن ابن عباس، وكله متقارب المعنى إذ كله يرجع إلى الثواب الذي هو الجنة. الثانية: قوله تعالى: ﴿ فسنيسره لليسرى ﴾ أي نرشده لأسباب الخير والصلاح، حتى يسهل عليه فعلها. وقال زيد بن أسلم: «لليسرى» للجنة. وفي الصحيحين والترمذي
" عن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة بالبقيع، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه إلى السماء فقال: «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مدخلها» فقال القوم: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فمن كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء. قال: «بل اعملوا فكل ميسر أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر لعمل الشقاء ثم قرأ ﴿ فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى ﴾ » "
لفظ الترمذي. وقال فيه: حديث حسن صحيح.
" وسأل غلامان شابان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: العمل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ أم في شيء يستأنف؟ فقال عليه السلام: «بل فيما جفت به الأقلام، وجرت به المقادير» قالا: ففيم العمل؟ قال: «اعملوا، فكل ميسر لعمل الذي خلق له» "