" مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له، مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده، وهو عليه شديد، فله أجران "

متفق عليه، واللفظ للبخاري. ﴿ كرام ﴾ أي كرام على ربهم قاله الكلبي. الحسن: كرام عن المعاصي، فهم يرفعون أنفسهم عنها. وروى الضحاك عن ابن عباس في «كرام» قال: يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا بزوجته، أو تبرز لغائطه. وقيل: أي يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم. ﴿ بررة ﴾ جمع بار مثل كافر وكفرة، وساحر وسحرة، وفاجر وفجرة يقال: بر وبار إذا كان أهلا للصدق، ومنه بر فلان في يمينه: أي صدق، وفلان يبر خالقه ويتبرره: أي يطيعه فمعنى «بررة» مطيعون لله، صادقون لله في أعمالهم. وقد مضى في سورة «الواقعة» قوله تعالى:

إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون

[الواقعة: 77-79] أنهم الكرام البررة في هذه السورة.

80.17-23

قوله تعالى: ﴿ قتل الإنسان مآ أكفره ﴾؟ «قتل» أي لعن. وقيل: عذب. والإنسان الكافر. روى الأعمش عن مجاهد قال: ما كان في القرآن «قتل الإنسان» فإنما عني به الكافر. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نزلت في عتبة بن أبي لهب، وكان قد آمن، فلما نزلت «والنجم» ارتد، وقال: آمنت بالقرآن كله إلا النجم، فأنزل الله جل ثناؤه فيه «قتل الإنسان» أي لعن عتبة حيث كفر بالقرآن، ودعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

" اللهم سلط عليه كلبك أسد الغاضرة "

فخرج من فوره بتجارة إلى الشام، فلما انتهى إلى الغاضرة تذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل لمن معه ألف دينار إن هو أصبح حيا، فجعلوه في وسط الرفقة، وجعلوا المتاع حوله، فبينما هم على ذلك أقبل الأسد، فلما دنا من الرحال وثب، فإذا هو فوقه فمزقه، وقد كان أبوه ندبه وبكى وقال: ما قال محمد شيئا قط إلا كان. وروى أبو صالح عن ابن عباس «ما أكفره»: أي شيء أكفره؟ وقيل: «ما» تعجب وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا: قاتله الله ما أحسنه! وأخزاه الله ما أظلمه والمعنى: أعجبوا من كفر الإنسان لجميع ما ذكرنا بعد هذا. وقيل: ما أكفره بالله ونعمه مع معرفته بكثرة إحسانه إليه على التعجب أيضا قال ابن جريح أي ما أشد كفره! وقيل: «ما» استفهام أي أي شيء دعاه إلى الكفر فهو استفهام توبيخ. و «ما» تحتمل التعجب، وتحتمل معنى أي، فتكون استفهاما. ﴿ من أي شيء خلقه ﴾ أي من أي شيء خلق الله هذا الكافر فيتكبر؟ أي اعجبوا لخلقه. ﴿ من نطفة ﴾ أي من ماء يسير مهين جماد ﴿ خلقه ﴾ فلم يغلط في نفسه؟! قال الحسن: كيف يتكبر من خرج من سبيل البول مرتين. ﴿ فقدره ﴾ في بطن أمه. كذا روى الضحاك عن ابن عباس: أي قدر يديه ورجليه وعينيه وسائر آرابه، وحسنا ودميما، وقصيرا وطويلا، وشقيا وسعيدا. وقيل: «فقدره» أي فسواه كما قال:

أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

[الكهف: 37]. وقال:

الذي خلقك فسواك

[الانفطار: 7]. وقيل: «فقدره» أطوارا أي من حال إلى حال نطفة ثم علقة، إلى أن تم خلقه. ﴿ ثم السبيل يسره ﴾ قال ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والسدي ومقاتل: يسره للخروج من بطن أمه. مجاهد: يسره لطريق الخير والشر أي بين له ذلك. دليله:

إنا هديناه السبيل

[الإنسان: 3] و

وهديناه النجدين

[البلد: 10]. وقاله الحسن وعطاء وابن عباس أيضا في رواية أبي صالح عنه. وعن مجاهد أيضا قال: سبيل الشقاء والسعادة. ابن زيد: سبيل الإسلام. وقال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له، وقدره عليه دليله قوله عليه السلام:

" اعملوا فكل ميسر لما خلق له "

﴿ ثم أماته فأقبره ﴾ أي جعل له قبرا يوارى فيه إكراما، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: «أقبره»: جعل له قبرا، وأمر أن يقبر. قال أبو عبيدة: ولما قتل عمر بن هبيرة صالح بن عبد الرحمن، قالت بنو تميم ودخلوا عليه: أقبرنا صالحا فقال: دونكموه. وقال: «أقبره» ولم يقل قبره لأن القابر هو الدافن بيده، قال الأعشى: