﴿ وكذبوا بآياتنا كذابا ﴾ أي بما جاءت به الأنبياء. وقيل: بما أنزلنا من الكتب. وقراءة العامة «كذابا» بتشديد الذال، وكسر الكاف، على كذب، أي كذبوا تكذيبا كبيرا. قال الفراء: هي لغة يمانية فصيحة يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص خراقا وكل فعل في وزن فعل فمصدره فعال مشدد في لغتهم وأنشد بعض الكلابيين:

لقد طال ما ثبطتني عن صاحبتي

وعن حوج قضاؤها من شفائتا

وقرأ علي رضي الله عنه «كذابا» بالتخفيف وهو مصدر أيضا. وقال أبو علي: التخفيف والتشديد جميعا: مصدر المكاذبة، كقول الأعشى:

فصدقتها وكذبتها

والمرء ينفعه كذابه

أبو الفتح: جاءا جميعا مصدر كذب وكذب جميعا. الزمخشري: «كذابا» بالتخفيف مصدر كذب بدليل قوله:

فصدقتها وكذبتها

والمرء ينفعه كذابه

وهو مثل قوله:

أنبتكم من الأرض نباتا

[نوح: 17] يعني وكذبوا بآياتنا أفكذبوا كذابا. أو تنصبه ب «كذبوا»، لأنه يتضمن معنى كذبوا لأن كل مكذب بالحق كاذب لأنهم إذا كانوا عند المسلمين كاذبين، وكان المسلمون عندهم كاذبين، فبينهم مكاذبة. وقرأ ابن عمر «كذابا» بضم الكاف والتشديد، جمع كاذب قاله أبو حاتم. ونصبه على الحال الزمخشري. وقد يكون الكذاب: بمعنى الواحد البليغ في الكذب، يقال: رجل كذاب، كقولك حسان وبخال، فيجعله صفة لمصدر «كذبوا» أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه. وفي الصحاح: وقوله تعالى: ﴿ وكذبوا بآياتنا كذابا ﴾ وهو أحد مصادر المشدد لأن مصدره قد يجيء على تفعيل مثل التكليم وعلى فعال كذاب وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل «ومزقناهم كل ممزق». ﴿ وكل شيء أحصيناه كتابا ﴾ «كل» نصب بإضمار فعل يدل عليه «أحصيناه» أي وأحصينا كل شيء أحصيناه. وقرأ أبو السمال «وكل شيء» بالرفع على الابتداء. «كتابا» نصب على المصدر لأن معنى أحصينا: كتبنا، أي كتبناه كتابا. ثم قيل: أراد به العلم، فإن ما كتب كان أبعد من النسيان. وقيل: أي كتبناه في اللوح المحفوظ لتعرفه الملائكة. وقيل: أراد ما كتب على العباد من أعمالهم. فهذه كتابة صدرت عن الملائكة الموكلين بالعباد بأمر الله تعالى إياهم بالكتابة دليله قوله تعالى:

وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

[الانفطار: 10-11]. ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾

" قال أبو برزة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أشد آية في القرآن؟ فقال: «قوله تعالى: ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ » "

أي

كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

[النساء: 56] و

كلما خبت زدناهم سعيرا

[الإسراء: 97].