78.6-16

قوله تعالى: ﴿ ألم نجعل الأرض مهادا ﴾: دلهم على قدرته على البعث أي قدرتنا على إيجاد هذه الأمور أعظم من قدرتنا على الإعادة. والمهاد: الوطاء والفراش. وقد قال تعالى:

الذي جعل لكم الأرض فراشا

[البقرة: 22] وقرىء «مهدا». ومعناه أنها لهم كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه ﴿ والجبال أوتادا ﴾ أي لتسكن ولا تتكفأ ولا تميل بأهلها. ﴿ وخلقناكم أزواجا ﴾ أي أصنافا: ذكرا وأنثى. وقيل: ألوانا. وقيل: يدخل في هذا كل زوج من قبيح وحسن، وطويل وقصير لتختلف الأحوال فيقع الاعتبار، فيشكر الفاضل ويصبر المفضول. ﴿ وجعلنا نومكم ﴾ «جعلنا» معناه صيرنا ولذلك تعدت إلى مفعولين. ﴿ سباتا ﴾ المفعول الثاني، أي راحة لأبدانكم، ومنه يوم السبت أي يوم الراحة أي قيل لبني إسرائيل: استريحوا في هذا اليوم، فلا تعملوا فيه شيئا. وأنكر ابن الأنباري هذا وقال: لا يقال للراحة سبات. وقيل: أصله التمدد يقال: سبتت المرأة شعرها: إذا حلته وأرسلته، فالسبات كالمد، ورجل مسبوت الخلق: أي ممدود. وإذا أراد الرجل أن يستريح تمدد، فسميت الراحة سبتا. وقيل: أصله القطع يقال: سبت شعره سبتا: حلقه وكأنه إذا نام انقطع عن الناس وعن الاشتغال، فالسبات يشبه الموت، إلا أنه لم تفارقه الروح. ويقال: سير سبت: أي سهل لين قال الشاعر:

ومطوية الأقراب أما نهارها

فسبت وأما ليلها فذميل

قوله تعالى: ﴿ وجعلنا الليل لباسا ﴾ أي تلبسكم ظلمته وتغشاكم قاله الطبري. وقال ابن جبير والسدي: أي سكنا لكم. ﴿ وجعلنا النهار معاشا ﴾ فيه إضمار، أي وقت معاش، أي متصرفا لطلب المعاش وهو كل ما يعاش به من المطعم والمشرب وغير ذلك ف «معاشا» على هذا اسم زمان، ليكون الثاني هو الأول. ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى العيش على تقدير حذف المضاف. ﴿ وبنينا فوقكم سبعا شدادا ﴾ أي سبع سموات محكمات أي محكمة الخلق وثيقة البنيان. ﴿ وجعلنا سراجا وهاجا ﴾ أي وقادا وهي الشمس. وجعل هنا بمعنى خلق لأنها تعدت لمفعول واحد والوهاج الذي له وهج يقال وهج يهج وهجا ووهجا ووهجانا. ويقال للجوهر إذا تلالأ توهج. وقال ابن عباس: وهاجا منيرا متلألئا. ﴿ وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا ﴾ قال مجاهد وقتادة: والمعصرات الرياح. وقاله ابن عباس. كأنها تعصر السحاب. وعن ابن عباس أيضا: أنها السحاب. وقال سفيان والربيع وأبو العالية والضحاك: أي السحائب التي تنعصر بالماء ولما تمطر بعد، كالمرأة المعصر التي قددنا حيضها ولم تحض، قال أبو النجم:

تمشي الهوينى مائلا خمارها

قد أعصرت أوقد دنا إعصارها

وقال آخر:

فكان مجني دون من كنت أتقي

ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

وقال آخر:

وذي أشر كالأقحوان يزينه

ذهاب الصبا والمعصرات الروائح

فالرياح تسمى معصرات يقال: أعصرت الريح تعصر إعصارا: إذا أثارت العجاج، وهي الإعصار، والسحب أيضا تسمى المعصرات لأنها تمطر.

وقال قتادة أيضا: المعصرات السماء، النحاس: هذه الأقوال صحاح يقال للرياح التي تأتي بالمطر معصرات، والرياح تلقح السحاب، فيكون المطر، والمطر ينزل من الريح على هذا. ويجوز أن تكون الأقوال واحدة، ويكون المعنى وأنزلنا من ذوات الرياح المعصرات ﴿ مآء ثجاجا ﴾ وأصح الأقوال أن المعصرات: السحاب. كذا المعروف أن الغيث منها، ولو كان بالمعصرات لكان الريح أولى. وفي الصحاح: والمعصرات السحائب تعتصر بالمطر. وأعصر القوم أي أمطروا ومنه قرأ بعضهم «وفيه يعصرون» والمعصر: الجارية أول ما أدركت وحاضت يقال: قد أعصرت كأنها دخلت عصر شبابها أو بلغته قال الراجز:

جارية بسفوان دارها

تمشي الهوينى ساقطا خمارها

قد أعصرت أو قد دنا إعصارها

والجمع: معاصر، ويقال: هي التي قاربت الحيض لأن الإعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام. سمعته من أبي الغوت الأعرابي. قال غيره: والمعصر السحابة التي حان لها أن تمطر يقال أجن الزرع فهو مجن: أي صار إلى أن يجن، وكذلك السحاب إذا صار إلى أن يمطر فقد أعصر. وقال المبرد: يقال سحاب معصر أي ممسك للماء، ويعتصر منه شيء بعد شيء، ومنه العصر بالتحريك للملجأ الذي يلجأ إليه، والعصرة بالضم أيضا الملجأ. وقد مضى هذا المعنى في سورة «يوسف» والحمد لله. وقال أبو زبيد: