" إن الحقب الواحد ثلاثون ألف سنة "

ذكره المهدوي. والأول الماوردي. وقال قطرب: هو الدهر الطويل غير المحدود. وقال عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" والله لا يخرج من النار من دخلها حتى يكون فيها أحقابا، الحقب بضع وثمانون سنة، والسنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة مما تعدون فلا يتكلن أحدكم على أنه يخرج من النار "

ذكره الثعلبي. القرظي: الأحقاب: ثلاثة وأربعون، حقبا كل حقب سبعون خريفا، كل خريف سبعمائة سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة. قلت: هذه أقوال متعارضة، والتحديد في الآية للخلود، يحتاج إلى توقيف يقطع العذر، وليس ذلك بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما المعنى والله أعلم ما ذكرناه أولا أي لابثين فيها أزمانا ودهورا، كلما مضى زمن يعقبه زمن، ودهر يعقبه دهر، هكذا أبد الآبدين من غير انقطاع. وقال ابن كيسان: معنى ﴿ لابثين فيهآ أحقابا ﴾ لا غاية لها انتهاء، فكأنه قال أبدا. وقال ابن زيد ومقاتل: إنها منسوخة بقوله تعالى: ﴿ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ﴾ يعني أن العدد قد انقطع، والخلود قد حصل. قلت: وهذا بعيد لأنه خبر، وقد قال تعالى:

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

[الأعراف: 40] على ما تقدم. هذا في حق الكفار، فأما العصاة الموحدون فصحيح ويكون النسخ بمعنى التخصيص.

والله أعلم. وقيل: المعنى «لابثين فيها أحقابا» أي في الأرض، إذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير في «لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا» لجهنم. وقيل: واحد الأحقاب حقب وحقبة قال:

فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها

فأنت بما أحدثته بالمجرب

وقال الكميت:

مر لها بعد حقبة حقب

قوله تعالى: ﴿ لا يذوقون فيها ﴾ أي في الأحقاب ﴿ بردا ولا شرابا ﴾ البرد: النوم في قول أبي عبيدة وغيره قال الشاعر:

ولو شئت حرمت النساء سواكم

وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

وقاله مجاهد والسدي والكسائي والفضل بن خالد وأبو معاذ النحوي وأنشدوا قول الكندي:

بردت مراشفها علي فصدني

عنها وعن تقبيلها البرد

يعني النوم. والعرب تقول: منع البرد البرد، يعني: أذهب البرد النوم. قلت: وقد جاء الحديث.

" أنه عليه الصلاة والسلام سئل هل في الجنة نوم. فقال: «لا النوم أخو الموت، والجنة لا موت فيها» "

فكذلك النار وقد قال تعالى:

لا يقضى عليهم فيموتوا

[فاطر:36] وقال ابن عباس: البرد: برد الشراب. وعنه أيضا: البرد النوم: والشراب الماء. وقال الزجاج: أي لا يذوقون فيها برد ريح، ولا ظل، ولا نوم. فجعل البرد برد كل شيء له راحة، وهذا برد ينفعهم، فأما الزمهرير فهو برد يتأذون به، فلا ينفعهم، فلهم منه من العذاب ما الله أعلم به. وقال الحسن وعطاء وابن زيد: بردا: أي روحا وراحة قاله الشاعر:

فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

ولا الفيء أوقات العشي تذوق

«لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا» جملة في موضع الحال من الطاغين، أو نعت للأحقاب فالأحقاب ظرف زمان، والعامل فيه «لابثين» أو «لبثين» على تعدية فعل. ﴿ إلا حميما وغساقا ﴾ استثناء منقطع في قول من جعل البرد النوم، ومن جعله من البرودة كان بدلا منه. والحميم: الماء الحار قاله أبو عبيدة. وقال ابن زيد: الحميم: دموع أعينهم، تجمع في حياض ثم يسقونه. قال النحاس: أصل الحميم: الماء الحار، ومنه اشتق الحمام، ومنه الحمي، ومنه

وظل من يحموم

[الواقعة: 42] إنما يراد به النهاية في الحر. والغساق: صديد أهل النار وقيحهم. وقيل الزمهرير. وقرأ حمزة والكسائي بتشديد السين، وقد مضى في «ص» القول فيه. ﴿ جزآء وفاقا ﴾ أي موافقا لأعمالهم. عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما فالوفاق بمعنى الموافقة كالقتال بمعنى المقاتلة. و «جزاء» نصب على المصدر، أي جازيناهم جزاء وافق أعمالهم قاله الفراء والأخفش. وقال الفراء أيضا: هو جمع الوفق، والوفق واللفق واحد. وقال مقاتل: وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشرك، ولا عذاب أعظم من النار. وقال الحسن وعكرمة: كانت أعمالهم سيئة، فأتاهم الله بما يسوءهم. ﴿ إنهم كانوا لا يرجون ﴾ أي لا يخافون ﴿ حسابا ﴾ أي محاسبة على أعمالهم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب حساب. الزجاج: أي إنهم كانوا لا يؤمنون بالبعث فيرجون حسابهم.