67.23

قوله تعالى: ﴿ قل هو الذي أنشأكم ﴾ أمر نبيه أن يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم بأن الله خلقهم. ﴿ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ﴾ يعني القلوب ﴿ قليلا ما تشكرون ﴾ أي لا تشكرون هذه النعم، ولا توحدون الله تعالى. تقول: قلما أفعل كذا أي لا أفعله.

67.24-25

قوله تعالى: ﴿ قل هو الذي ذرأكم في الأرض ﴾ أي خلقكم في الأرض قاله ابن عباس. وقيل: نشركم فيها وفرقكم على ظهرها قاله ابن شجرة. ﴿ وإليه تحشرون ﴾ حتى يجازي كلا بعمله. ﴿ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ﴾ أي متى يوم القيامة! ومتى هذا العذاب الذي تعدوننا به! وهذا استهزاء منهم. وقد تقدم.

67.26

قوله تعالى: ﴿ قل إنما العلم عند الله ﴾ أي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره، نظيره:

قل إنما علمها عند ربي

[الأعراف:187] الآية. ﴿ وإنمآ أنا نذير مبين ﴾ أي مخوف ومعلم لكم.

67.27

قوله تعالى: ﴿ فلما رأوه زلفة ﴾ مصدر بمعنى مزدلفا، أي قريبا قاله مجاهد. الحسن عيانا. وأكثر المفسرين على أن المعنى: فلما رأوه يعني العذاب، وهو عذاب الآخرة. وقال مجاهد: يعني عذاب بدر. وقيل: أي رأوا ما وعدوا من الحشر قريبا منهم. ودل عليه ﴿ تحشرون ﴾. وقال ابن عباس: لما رأوا عملهم السيىء قريبا. ﴿ سيئت وجوه الذين كفروا ﴾ أي فعل بها السوء. وقال الزجاج: تبين فيها السوء أي ساءهم ذلك العذاب وظهر على وجوههم سمة تدل على كفرهم كقوله تعالى:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

[آل عمران:106]. وقرأ نافع وابن محيصن وابن عامر والكسائي «سئت» بإشمام الضم. وكسر الباقون بغير إشمام طلبا للخفة. ومن ضم لاحظ الأصل. ﴿ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ﴾ قال الفراء: «تدعون» تفتعلون من الدعاء وهو قول أكثر العلماء أي تتمنون وتسألون. وقال ابن عباس: تكذبون وتأويله: هذا الذي كنتم من أجله تدعون الأباطيل والأحاديث قاله الزجاج. وقراءة العامة «تدعون» بالتشديد، وتأويله ما ذكرناه. وقرأ قتادة وابن أبي إسحاق والضحاك ويعقوب «تدعون» مخففة. قال قتادة: هو قولهم

ربنا عجل لنا قطنا

[ص:16] وقال الضحاك: هو قولهم

اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء

[الأنفال:32] الآية. وقال أبو العباس: «تدعون» تستعجلون يقال: دعوت بكذا إذا طلبته وادعيت افتعلت منه. النحاس: «تدعون وتدعون» بمعنى واحد كما يقال: قدر واقتدر، وعدى واعتدى إلا أن في «افتعل» معنى شيء بعد شيء، و «فعل» يقع على القليل والكثير.