59.9

فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ﴾ لا خلاف أن الذين تبوءوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها. «والإيمان» نصب بفعل غير تبوأ لأن التبوء إنما يكون في الأماكن. و ﴿ من قبلهم ﴾ «من» صلة تبوأ والمعنى: والذين تبوءوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه لإن الإيمان ليس بمكان يتبوأ، كقوله تعالى:

فأجمعوا أمركم وشركآءكم

[يونس:71] أي وادعوا شركاءهم ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما. ويكون من باب قوله: علفتها تبنا وماء باردا. ويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال: تبوءوا الدار ومواضع الإيمان. ويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ كأنه قال: لزموا الدار ولزموا الإيمان فلم يفارقوهما. ويجوز أن يكون تبوأ الإيمان على طريق المثل كما تقول: تبوأ من بني فلان الصميم. والتبوء: التمكن والاستقرار. وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم. الثانية : واختلف أيضا هل هذه الآية مقطوعة مما قبلها أو معطوفة فتأول قوم أنها معطوفة على قوله: ﴿ للفقرآء المهاجرين ﴾ وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض. ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه لأن الله تعالى يقول: ﴿ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا ﴾ إلى قوله ﴿ الفاسقين ﴾ فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع. ثم قال: ﴿ ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشآء ﴾ فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يوجف عليه حين خلوه. وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الأمر. ثم قال: ﴿ مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ﴾ وهذا كلام غير معطوف على الأول. وكذا ﴿ والذين تبوءوا الدار والإيمان ﴾ ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم فإنهم سلموا ذلك الفيء للمهاجرين وكأنه قال: الفيء للفقراء المهاجرين، والانصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء. وكذا. ﴿ والذين جآءوا من بعدهم ﴾ ابتداء كلام والخبر ﴿ يقولون ربنا اغفر لنا ﴾. وقال إسماعيل ابن إسحاق: إن قوله ﴿ والذين تبوءوا الدار ﴾ ﴿ والذين جآءوا ﴾ معطوف على ما قبل، وأنهم شركاء في الفيء أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوءوا الدار. وقال مالك بن أوس: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية

إنما الصدقات للفقرآء

[التوبة:60] فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ

واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه

[الأنفال:41] فقال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ ﴿ ومآ أفآء الله على رسوله ﴾ حتى بلغ ﴿ للفقرآء المهاجرين ﴾ ، ﴿ والذين تبوءوا الدار والإيمان ﴾ ﴿ والذين جآءوا من بعدهم ﴾ ثم قال: لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه. وقيل: إنه دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم: تثبتوا الأمر وتدبروه ثم اغدوا علي. ففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات في ذلك أنزلت. فلما غدوا عليه قال: قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة «الحشر» وتلا ﴿ مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى ﴾ إلى قوله ﴿ للفقرآء المهاجرين ﴾ فلما بلغ قوله: ﴿ أولئك هم الصادقون ﴾ قال: ما هي لهؤلاء فقط. وتلا قوله: ﴿ والذين جآءوا من بعدهم ﴾ إلى قوله ﴿ رءوف رحيم ﴾. ثم قال: ما بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك. والله أعلم. الثالثة : روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر. وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة: أن عمر أبقى سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك فقيل: إنه استطاب أنفس أهل الجيش فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة. ومن أبى أعطاه ثمن حظه. فمن قال: إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قسم خيبر، لأن اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها. وقيل: إنه أبقاها بغير شيء أعطاه أهل الجيوش. وقيل: إنه تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿ للفقرآء المهاجرين ﴾ إلى قوله ﴿ ربنآ إنك رءوف رحيم ﴾ على ما تقدم. والله أعلم. الرابعة : واختلف العلماء في قسمة العقار فقال مالك: للإمام أن يوقفها لمصالح المسلمين. وقال أبو حنيفة الإمام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلمين وقال الشافعي: ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر الأموال. فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعله وقفا عليهم فله. ومن لم تطب نفسه فهو أحق بماله. وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم. قلت: وعلى هذا يكون قوله: ﴿ والذين جآءوا من بعدهم ﴾ مقطوعا مما قبله، وأنهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم. الخامسة : قال ابن وهب: سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف ثم قرأ ﴿ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ﴾ الآية.