53.36-42

قوله تعالى: ﴿ أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم ﴾ أي صحف ﴿ وإبراهيم الذي وفى ﴾ كما في سورة «الأعلى»

صحف إبراهيم وموسى

[الأعلى: 19] أي لا تؤخذ نفس بدلا عن أخرى كما قال: ﴿ أن لاتزر وزرة وزر أخرى ﴾ وخص صحف إبراهيم وموسى بالذكر لأنه كان ما بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه وابنه وأبيه قاله الهذيل ابن شرحبيل. «وأن» هذه المخففة من الثقيلة وموضعها جر بدلا من «ما» أو يكون في موضع رفع على إضمار هو. وقرأ سعيد بن جبير وقتادة «وفى» خفيفة ومعناها صدق في قوله وعمله، وهي راجعة إلى معنى قراءة الجماعة «وفى» بالتشديد أي قام بجميع ما فرض عليه فلم يخرم منه شيئا. وقد مضى في «البقرة» عند قوله تعالى:

وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

[البقرة: 124] والتوفية الإتمام. وقال أبو بكر الوراق: قام بشرط ما ادعى وذلك أن الله تعالى قال له:

أسلم قال أسلمت لرب العالمين

[البقرة: 131] فطالبه الله بصحة دعواه، فابتلاه في ماله وولده ونفسه فوجده وافيا بذلك فذلك قوله: ﴿ وإبراهيم الذي وفى ﴾ أي ادعى الإسلام ثم صحح دعواه. وقيل: وفي عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار رواه الهيثم عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سهل بن سعد الساعدي عن أبيه:

" ألا أخبركم لم سمى الله تعالى خليله إبراهيم «الذي وفى» لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى: ﴿ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ﴾ "

[الروم: 17] الآية. ورواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: «وفى» أي وفى ما أرسل به، وهو قوله: ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ قال ابن عباس: كانوا قبل إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، ويأخذون الولي بالولي في القتل والجراحة فيقتل الرجل بأبيه وابنه وأخيه وعمه وخاله وابن عمه وقريبه وزوجته وزوجها وعبده، فبلغهم إبراهيم عليه السلام عن الله تعالى: ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ﴾. وقال الحسن وقتادة وسعيد بن جبير في قوله تعالى «وفى»: عمل بما أمر به وبلغ رسالات ربه. وهذا أحسن لأنه عام. وكذا قال مجاهد: «وفى» بما فرض عليه. وقال أبو مالك الغفاري قوله تعالى: ﴿ ألا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ إلى قوله: ﴿ فبأي آلاء ربك تتمارى ﴾ في صحف إبراهيم وموسى، وقد مضى في آخر «الأنعام» القول في

ولا تزروزرة وزر أخرى

[الأنعام: 164] مستوفى. قوله تعالى: ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ روي عن ابن عباس أنها منسوخة بقوله تعالى:

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم

[الطور: 21] فيحصل الولد الطفل يوم القيامة في ميزان أبيه، ويشفع الله تعالى الآباء في الأبناء والأبناء في الآباء يدل على ذلك قوله تعالى

آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا

[النساء: 11]. وقال أكثر أهل التأويل: هي محكمة ولا ينفع أحدا عمل أحد، وأجمعوا أنه لا يصلي أحد عن أحد. ولم يجز مالك الصيام والحج والصدقة عن الميت، إلا أنه قال: إن أوصى بالحج ومات جاز أن يحج عنه. وأجاز الشافعي وغيره الحج التطوع عن الميت. وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتكفت عن أخيها عبد الرحمن وأعتقت عنه. وروي

" أن سعد بن عبادة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إن أمي توفيت أفأتصدق عنها؟ قال: «نعم» قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: «سقي الماء» "

وقد مضى جميع هذا مستوفى في «البقرة» و «آل عمران» «والأعراف». وقد قيل: إن الله عز وجل إنما قال: ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ ولام الخفض معناها في العربية الملك والإيجاب فلم يجب للإنسان إلا ما سعى، فإذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شيء إلا أن الله عز وجل يتفضل عليه بما لا يجب له، كما يتفضل على الأطفال بإدخالهم الجنة بغير عمل. وقال الربيع بن أنس: ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ﴾ يعني الكافر وأما المؤمن فله ما سعى وما سعى له غيره. قلت: وكثير من الأحاديث يدل على هذا القول، وأن المؤمن يصل إليه ثواب العمل الصالح من غيره، وقد تقدم كثير منها لمن تأملها، وليس في الصدقة اختلاف، كما في صدر كتاب مسلم عن عبد الله بن المبارك. وفي الصحيح: