53.27-30

قوله تعالى: ﴿ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ﴾ هم الكفار الذين قالوا الملائكة بنات الله والأصنام بنات الله. ﴿ ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ﴾ أي كتسمية الأنثى، أي يعتقدون أن الملائكة إناث وأنهم بنات الله. ﴿ وما لهم به من علم ﴾ أي إنهم لم يشاهدوا خلقه الملائكة، ولم يسمعوا ما قالوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يروه في كتاب. ﴿ إن يتبعون ﴾ أي ما يتبعون ﴿ إلا الظن ﴾ في أن الملائكة إناث. ﴿ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ﴾. قوله تعالى: ﴿ فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ﴾ يعني القرآن والإيمان. وهذا منسوخ بآية السيف. ﴿ ولم يرد إلا الحياة الدنيا ﴾ نزلت في النضر. وقيل: في الوليد. ﴿ ذلك مبلغهم من العلم ﴾ أي إنما يبصرون أمر دنياهم ويجهلون أمر دينهم. قال الفراء: صغرهم وازدرى بهم أي ذلك قدر عقولهم ونهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة. وقيل: أن جعلوا الملائكة والأصنام بنات الله. ﴿ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله ﴾ أي حاد عن دينه ﴿ وهو أعلم بمن اهتدى ﴾ فيجازي كلا بأعمالهم.

53.31-32

قوله تعالى: ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ﴾ اللام متعلقة بالمعنى الذي دل عليه ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض ﴾ كأنه قال: هو مالك ذلك يهدي من يشاء ويضل من يشاء ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته. وقيل: ﴿ ولله ما في السماوات وما في الأرض ﴾ معترض في الكلام والمعنى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ليجزي. وقيل: هي لام العاقبة، أي ولله ما في السموات وما في الأرض أي وعاقبة أمر الخلق أن يكون فيهم مسيء ومحسن فللمسيء السوءى وهي جهنم، وللمحسن الحسنى وهي الجنة. قوله تعالى: ﴿ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ﴾ هذا نعت للمحسنين أي هم لا يرتكبون كبائر الإثم وهو الشرك لأنه أكبر الآثام. وقرأ الأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي «كبير» على التوحيد وفسره ابن عباس بالشرك. ﴿ والفواحش ﴾ الزنى: وقال مقاتل: ﴿ كبائر الإثم ﴾ كل ذنب ختم بالنار. ﴿ والفواحش ﴾ كل ذنب فيه الحد. وقد مضى في «النساء» القول في هذا. ثم استثنى استثناء منقطعا وهي: المسألة الثانية: فقال: ﴿ إلا اللمم ﴾ وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله وحفظه. وقد اختلف في معناها فقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي: «اللمم» كل ما دون الزنى. وذكر مقاتل بن سليمان:

" أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه تمرا فجاءته امرأة تشتري منه تمرا فقال لها: إن داخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها فأبت وانصرفت فندم نبهان فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع فقال: «لعل زوجها غاز» "

فنزلت هذه الآية، وقد مضى في آخر «هود» وكذا قال ابن مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة ومسروق: إن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة. وروى مسروق عن عبد الله بن مسعود قال: زنى العينين النظر، وزنى اليدين البطش، وزنى الرجلين المشي، وإنما يصدق ذلك أو يكذبه الفرج فإن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما. وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "

والمعنى: أن الفاحشة العظيمة والزنى التام الموجب للحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة هو في الفرج وغيره له حظ من الإثم. والله أعلم. وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: