53.11-18

قوله تعالى: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾ أي لم يكذب قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وذلك أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده حتى رأى ربه تعالى وجعل الله تلك رؤية. وقيل: كانت رؤية حقيقة بالبصر. والأول مروي عن ابن عباس. وفي صحيح مسلم أنه رآه بقلبه. وهو قول أبي ذر وجماعة من الصحابة. والثاني قول أنس وجماعة. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم. وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: أما نحن بني هاشم فنقول إن محمدا رأى ربه مرتين. وقد مضى القول في هذا في «الأنعام» عند قوله:

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار

[الأنعام: 103]. وروى محمد بن كعب قال:

" قلنا يا رسول الله صلى الله عليك رأيت ربك؟ قال: «رأيته بفؤادي مرتين» ثم قرأ: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾ "

وقول: ثالث أنه رأى جلاله وعظمته قاله الحسن. وروى أبو العالية قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال:

" رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك "

وفي صحيح مسلم

" عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: «نور أنى أراه» "

المعنى غلبني من النور وبهرني منه ما منعني من رؤيته. ودل على هذا الرواية الأخرى «رأيت نورا». وقال ابن مسعود: رأى جبريل على صورته مرتين. وقرأ هشام عن ابن عامر وأهل الشام «ما كذب» بالتشديد أي ما كذب قلب محمد ما رأى بعينه تلك الليلة بل صدقه. ف «ما» مفعوله بغير حرف مقدر لأنه يتعدى مشددا بغير حرف. ويجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. الباقون مخففا أي ما كذب فؤاد محمد فيما رأى فأسقط حرف الصفة. قال حسان رضي الله عنه:

لو كنت صادقة الذي حدثتني

لنجوت منجا الحارث بن هشام

أي في الذي حدثتني. ويجوز أن يكون مع الفعل مصدرا. ويجوز أن يكون بمعنى الذي أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم الذي رأى. قوله تعالى: ﴿ أفتمارونه على ما يرى ﴾ قرأ حمزة والكسائي «أفتمرونه» بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه. واختاره أبو عبيد لأنه قال: لم يماروه وإنما جحدوه. يقال: مراه حقه أي جحده ومريته أنا قال الشاعر:

لئن هجرت أخا صدق ومكرمة

لقد مريت أخا ما كان يمريكا

أي جحدته. وقال المبرد: يقال مراه عن حقه وعلى حقه إذا منعه منه ودفعه عنه.

قال: ومثل على بمعنى عن قول بني كعب بن ربيعة: رضي الله عليك أي رضي عنك. وقرأ الأعرج ومجاهد «أفتمرونه» بضم التاء من غير ألف من أمريت أي تريبونه وتشككونه. الباقون ﴿ أفتمارونه ﴾ بألف، أي أتجادلونه وتدافعونه في أنه رأى الله والمعنيان متداخلان لأن مجادلتهم جحود. وقيل: إن الجحود كان دائما منهم وهذا جدال جديد قالوا: صف لنا بيت المقدس وأخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام. على ما تقدم. قوله تعالى: ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾ ﴿ نزلة ﴾ مصدر في موضع الحال كأنه قال: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى. قال ابن عباس: رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرة أخرى بقلبه. روى مسلم عن أبي العالية عنه قال: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾ ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾ قال: رآه بفؤاده مرتين فقوله: ﴿ نزلة أخرى ﴾ يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كان له صعود ونزول مرارا بحسب أعداد الصلوات المفروضة، فلكل عرجة نزلة. وعلى هذا قوله تعالى: ﴿ عند سدرة المنتهى ﴾ أي ومحمد صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى وفي بعض تلك النزلات. وقال ابن مسعود وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾ أنه جبريل. ثبت هذا أيضا في صحيح مسلم. وقال ابن مسعود: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" رأيت جبريل بالأفق الأعلى له ستمائة جناح يتناثر من ريشه الدر والياقوت "