ترى الرجل النحيف فتزدريه

وحشو ثيابه أسد مرير

وقال لقيط:

حتى استمرت على شزر مريرته

مر العزيمة لا رتا ولا ضرعا

وقال مجاهد وقتادة: «ذو مرة» ذو قوة ومنه قول خفاف بن ندبة:

إني امرؤ ذو مرة فاستبقني

فيما ينوب من الخطوب صليب

فالقوة تكون من صفة الله عز وجل، ومن صفة المخلوق. ﴿ فاستوى ﴾ يعني جبريل على ما بينا أي ارتفع وعلا إلى مكان في السماء بعد أن علم محمدا صلى الله عليه وسلم، قاله سعيد بن المسيب وابن جبير. وقيل: ﴿ فاستوى ﴾ أي قام في صورته التي خلقه الله تعالى عليها لأنه كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الأدميين كما كان يأتي إلى الأنبياء، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه التي جبله الله عليها فأراه نفسه مرتين: مرة في الأرض ومرة في السماء فأما في الأرض ففي الأفق الأعلى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم بحراء، فطلع له جبريل من المشرق فسد الأرض إلى المغرب، فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه، فنزل إليه في صورة الآدميين وضمه إلى صدره، وجعل يمسح الغبار عن وجهه فلما أفاق النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" يا جبريل ما ظننت أن الله خلق أحدا على مثل هذه الصورة "

فقال: يا محمد إنما نشرت جناحين من أجنحتي وإن لي ستمائة جناح سعة كل جناح ما بين المشرق والمغرب. فقال: «إن هذا لعظيم» فقال: وما أنا في جنب ما خلقه الله إلا يسيرا، ولقد خلق الله إسرافيل له ستمائة جناح، كل جناح منها قدر جميع أجنحتي، وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يكون بقدر الوصع. يعني العصفور الصغير دليله قوله تعالى:

ولقد رآه بالأفق المبين

[التكوير: 23] وأما في السماء فعند سدرة المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على تلك الصورة إلا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقول ثالث أن معنى «فاستوى» أي استوى القرآن في صدره. وفيه على هذا وجهان: أحدهما في صدر جبريل حين نزل به عليه. الثاني في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه. وقول رابع أن معنى «فاستوى» فاعتدل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وفيه على هذا وجهان: أحدهما فاعتدل في قوته. الثاني في رسالته. ذكرهما الماوردي. قلت: وعلى الأول يكون تمام الكلام «ذو مرة»، وعلى الثاني «شديد القوى». وقول خامس أن معناه فارتفع. وفيه على هذا وجهان: أحدهما أنه جبريل عليه السلام ارتفع إلى مكانه على ما ذكرنا آنفا. الثاني أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج. وقول سادس «فاستوى» يعني الله عز وجل، أي استوى على العرش على قول الحسن. وقد مضى القول فيه في «الأعراف». قوله تعالى: ﴿ وهو بالأفق الأعلى ﴾ جملة في موضع الحال، والمعنى فاستوى عاليا، أي استوى جبريل عاليا على صورته ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يراه عليها حتى سأله إياها على ما ذكرنا.

والأفق ناحية السماء وجمعه آفاق. وقال قتادة: هو الموضع الذي تأتي منه الشمس. وكذا قال سفيان: هو الموضع الذي تطلع منه الشمس. ونحوه عن مجاهد. ويقال: أفق وأفق مثل عسر وعسر. وقد مضى في «حم السجدة». وفرس أفق بالضم أي رائع وكذلك الأنثى قال الشاعر:

أرجل لمتي وأجر ذيلي

وتحمل شكتي أفق كميت

وقيل: «وهو» أي النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ بالأفق الأعلى ﴾ يعني ليلة الإسراء وهذا ضعيف لأنه يقال: استوى هو وفلان، ولا يقال استوى وفلان إلا في ضرورة الشعر. والصحيح استوى جبريل عليه السلام وجبريل بالأفق الأعلى على صورته الأصلية لأنه كان يتمثل للنبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل بالوحي في صورة رجل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أن يراه على صورته الحقيقية، فاستوى في أفق المشرق فملأ الأفق. قوله تعالى: ﴿ ثم دنا فتدلى ﴾ أي دنا جبريل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض ﴿ فتدلى ﴾ فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. المعنى أنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من عظمته ما رأى، وهاله ذلك رده الله إلى صورة آدمي حين قرب من النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي، وذلك قوله تعالى: ﴿ فأوحى إلى عبده ﴾ يعني أوحي الله إلى جبريل وكان جبريل ﴿ قاب قوسين أو أدنى ﴾ قاله ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وغيرهم. وعن ابن عباس أيضا في قوله تعالى: ﴿ ثم دنا فتدلى ﴾ أن معناه أن الله تبارك وتعالى «دنا» من محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ فتدلى ﴾. وروى نحوه أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى دنا منه أمره وحكمه. وأصل التدلي النزول إلى الشيء حتى يقرب منه فوضع موضع القرب قال لبيد: