ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه في قرار مكين

[المرسلات:0 2 1 2]. وقوله تعالى:

ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين

[السجدة: 8]. وقوله:

ألم يك نطفة من مني يمنى

[القيامة:7 3]. فدل على أن الخلق من ماء واحد. والصحيح أن الخلق إنما يكون من ماء الرجل والمرأة لهذه الآية فإنها نص لا يحتمل التأويل. وقوله تعالى:

خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب والترآئب

[الطارق: 6 7] والمراد منه أصلاب الرجال وترائب النساء على ما يأتي بيانه. وأما ما احتجوا به فليس فيه أكثر من أن الله تعالى ذكر خلق الإنسان من الماء والسلالة والنطفة ولم يضفها إلى أحد الأبوين دون الآخر. فدل على أن الماء والسلالة لهما والنطفة منهما بدلالة ما ذكرنا. وبأن المرأة تمني كما يمني الرجل، وعن ذلك يكون الشبه حسب ما تقدم بيانه في آخر الشورى». وقد قال في قصة نوح:

فالتقى المآء على أمر قد قدر

[القمر:2 1] وإنما أراد ماء السماء وماء الأرض لأن الالتقاء لا يكون إلا من اثنين، فلا ينكر أن يكون «ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين». وقوله تعالى: ﴿ ألم نخلقكم من مآء مهين ﴾ ويريد ماءين. والله أعلم. الخامسة قوله تعالى: ﴿ وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعارفوا ﴾ الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج واحدها «شعب» بفتح الشين سموا به لتشعبهم واجتماعهم كشعب أغصان الشجرة. والشعب من الأضداد يقال شعبته إذا جمعته ومنه المشعب بكسر الميم وهو الإشفى لأنه يجمع به ويشعب. قال:

فكاب على حر الجبين ومتق

بمدرية كأنه ذلق مشعب

وشعبته إذا فرقته، ومنه سميت المنية شعوبا لأنها مفرقة. فأما الشعب بالكسر فهو الطريق في الجبل والجمع الشعاب. قال الجوهري: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع الشعوب. والشعوبية: فرقة لا تفضل العرب على العجم. وأما الذي في الحديث: أن رجلا من الشعوب أسلم فإنه يعني من العجم. والشعب: القبيلة العظيمة، وهو أبو القبائل الذي ينسبون إليه، أي يجمعهم ويضمهم. قال ابن عباس: الشعوب الجمهور مثل مضر. والقبائل الأفخاذ. وقال مجاهد: الشعوب البعيد من النسب والقبائل دون ذلك. وعنه أيضا أن الشعوب النسب الأقرب. وقاله قتادة. ذكر الأول عنه المهدوي، والثاني الماوردي. قال الشاعر:

رأيت سعودا من شعوب كثيرة

فلم أر سعدا مثل سعد بن مالك

وقال آخر:

قبائل من شعوب ليس فيهم

كريم قد يعد ولا نجيب

وقيل: إن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبائل من ربيعة ومضر وسائر عدنان. وقيل: إن الشعوب بطون العجم والقبائل بطون العرب. وقال ابن عباس في رواية: إن الشعوب الموالي، والقبائل العرب. قال القشيري: وعلى هذا فالشعوب من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والجبل والترك والقبائل من العرب. الماوردي: ويحتمل أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب والقبائل هم المشتركون في الأنساب. قال الشاعر:

وتفرقوا شعبا فكل جزيرة

فيها أمير المؤمنين ومنبر

وحكى أبو عبيد عن ابن الكلبي عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ. وقيل: الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة وقد نظمها بعض الأدباء فقال:

اقصد الشعب فهو أكثر حي

عددا في الحواء ثم القبيله

ثم تتلوها العمارة ثم ال

بطن والفخذ بعدها والفصيله

ثم من بعدها العشيرة لكن

هي في جنب ما ذكرناه قليله

وقال آخر:

قبيلة قبلها شعب وبعدهما

عمارة ثم بطن تلوه فخذ

وليس يؤوي الفتى إلا فصيلته

ولا سداد لسهم ما له قذذ

السادسة قوله تعالى: ﴿ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ﴾ وقد تقدم في سورة «الزخرف» عند قوله تعالى:

وإنه لذكر لك ولقومك

[الزخرف: 44]. وفي هذه الآية ما يدلك على أن التقوى هي المراعي عند الله تعالى وعند رسوله دون الحسب والنسب. وقرىء «أن» بالفتح. كأنه قيل: لم يتفاخر بالأنساب؟ قيل: لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم. وفي الترمذي عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: