38.71-74

قوله تعالى: ﴿ إذ قال ربك للملائكة ﴾ «إذ» من صلة «يختصمون» المعنى ما كان لي من علم بالملإ الأعلى حين يختصمون حين ﴿ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ﴾. وقيل: «إذ قال» بدل من «إذ يختصمون» و«يختصمون» يتعلق بمحذوف لأن المعنى ما كان لي من علم بكلام الملإ الأعلى وقت اختصامهم. ﴿ فإذا سويته ﴾ «إذا» ترد الماضي إلى المستقبل لأنها تشبه حروف الشرط وجوابها كجوابه أي خلقته. ﴿ ونفخت فيه من روحي ﴾ أي من الروح الذي أملكه ولا يملكه غيري. فهذا معنى الإضافة، وقد مضى هذا المعنى مجودا في «النساء» في قوله في عيسى

وروح منه

[النساء: 171]. ﴿ فقعوا له ساجدين ﴾ نصب على الحال. وهذا سجود تحية لا سجود عبادة. وقد مضى في «البقرة» ﴿ فسجد الملائكة كلهم أجمعون ﴾ أي امتثلوا الأمر وسجدوا له خضوعا له وتعظيما لله بتعظيمه ﴿ إلا إبليس ﴾ أنف من السجود له جهلا بأن السجود له طاعة لله، والأنفة من طاعة الله استكبارا كفر، ولذلك كان من الكافرين باستكباره عن أمر الله تعالى. وقد مضى الكلام في هذا في «البقرة» مستوفى.

38.75-83

قوله تعالى: ﴿ قال يإبليس ما منعك ﴾ أي صرفك وصدك ﴿ أن تسجد ﴾ أي عن أن تسجد ﴿ لما خلقت بيدي ﴾ أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له، وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم، فذكر اليد هنا بمعنى هذا. قال مجاهد: اليد هاهنا بمعنى التأكيد والصلة مجازه لما خلقت أنا كقوله:

ويبقى وجه ربك

[الرحمن: 27] أي يبقى ربك. وقيل: التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى. وقيل: أراد باليد القدرة، يقال: ما لي بهذا الأمر يد. وما لي بالحمل الثقيل يدان. ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع. وقال الشاعر:

تحملت من عفراء ما ليس لي به

ولا للجبال الراسيات يدان

وقيل: «لما خلقت بيدي» لما خلقت بغير واسطة. ﴿ أستكبرت ﴾ أي عن السجود ﴿ أم كنت من العالين ﴾ أي المتكبرين على ربك. وقرأ محمد بن صالح عن شبل عن ابن كثير وأهل مكة «بيدي استكبرت» موصولة الألف على الخبر وتكون أم منقطعة بمعنى بل مثل: «أم يقولون افتراه» وشبهه. ومن استفهم ف«أم» معادلة لهمزة الاستفهام وهو تقرير وتوبيخ. أي استكبرت بنفسك حين أبيت عن السجود لآدم، أم كنت من القوم الذين يتكبرون فتكبرت لهذا. قوله تعالى: ﴿ قال أنا خير منه ﴾ قال الفراء: من العرب من يقول أنا أخير منه وأشر منه وهذا هو الأصل إلا أنه حذف لكثرة الاستعمال. ﴿ خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾ فضل النار على الطين وهذا جهل منه لأن الجواهر متجانسة فقاس فأخطأ القياس. وقد مضى في «الأعراف» بيانه. ﴿ قال فاخرج منها ﴾ يعني من الجنة ﴿ فإنك رجيم ﴾ أي مرجوم بالكواكب والشهب ﴿ وإن عليك لعنتي ﴾ أي طردي وإبعادي من رحمتي ﴿ إلى يوم الدين ﴾ تعريف بإصراره على الكفر لأن اللعن منقطع حينئذ، ثم بدخوله النار يظهر تحقيق اللعن ﴿ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ﴾ أراد الملعون ألا يموت فلم يجب إلى ذلك، وأخر إلى الوقت المعلوم، وهو يوم يموت الخلق فيه، فأخر إليه تهاونا به. ﴿ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ﴾ لما طرده بسبب آدم حلف بعزة الله أنه يضل بني آدم بتزيين الشهوات وإدخال الشبه عليهم، فمعنى: «لأغوينهم» لأستدعينهم إلى المعاصي وقد علم أنه لا يصل إلا إلى الوسوسة، ولا يفسد إلا من كان لا يصلح لو لم يوسوسه ولهذا قال: ﴿ إلا عبادك منهم المخلصين ﴾ أي الذين أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني. وقد مضى في «الحجر» بيانه.