38.6-11

قوله تعالى: ﴿ وانطلق الملأ منهم أن امشوا ﴾ «الملأ» الأشراف، والانطلاق الذهاب بسرعة أي انطلق هؤلاء الكافرون من عند الرسول عليه السلام يقول بعضهم لبعض: «أن امشوا» أي امضوا على ما كنتم عليه ولا تدخلوا في دينه ﴿ واصبروا على آلهتكم ﴾. وقيل هو إشارة إلى مشيهم إلى أبي طالب في مرضه كما سبق. وفي رواية محمد بن إسحاق أنهم أبو جهل بن هشام، وشيبة وعتبة أبناء ربيعة بن عبد شمس، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، وأبو معيط جاءوا إلى أبي طالب فقالوا: أنت سيدنا وأنصفنا في أنفسنا، فاكفنا أمر ابن أخيك وسفهاء معه، فقد تركوا آلهتنا وطعنوا في ديننا

" فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن قومك يدعونك إلى السواء والنصفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما أدعوهم إلى كلمة واحدة» فقال أبو جهل وعشرا. قال: «تقولون لا إله إلا الله» فقاموا وقالوا: «أجعل الآلهة إلها واحدا» "

الآيات. ﴿ أن امشوا ﴾ في موضع نصب والمعنى بأن امشوا. وقيل: «أن» بمعنى أي أي «وانطلق الملأ منهم» أي امشوا وهذا تفسير انطلاقهم لا أنهم تكلموا بهذا اللفظ. وقيل: المعنى انطلق الأشراف منهم فقالوا للعوام: «امشوا واصبروا على آلهتكم» أي على عبادة آلهتكم «إن هذا» أي هذا الذي جاء به محمد عليه السلام ﴿ لشيء يراد ﴾ أي يراد بأهل الأرض من زوال نعم قوم وغير تنزل بهم. وقيل: ﴿ إن هذا لشيء يراد ﴾ كلمة تحذير أي إنما يريد محمد بما يقول الانقياد له ليعلو علينا، ونكون له أتباعا فيتحكم فينا بما يريد، فاحذروا أن تطيعوه. وقال مقاتل: إن عمر لما أسلم وقوي به الإسلام شق ذلك على قريش فقالوا: إن إسلام عمر في قوة الإسلام لشيء يراد. قوله تعالى: ﴿ ما سمعنا بهذا فى الملة الآخرة ﴾ قال ابن عباس والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي: يعنون ملة عيسى النصرانية وهي آخر الملل. والنصارى يجعلون مع الله إلها. وقال مجاهد وقتادة أيضا: يعنون ملة قريش. وقال الحسن: ما سمعنا أن هذا يكون في آخر الزمان. وقيل: أي ما سمعنا من أهل الكتاب أن محمدا رسول حق. ﴿ إن هذا إلا اختلاق ﴾ أي كذب وتخرص عن ابن عباس وغيره. يقال: خلق واختلق أي ابتدع. وخلق الله عز وجل الخلق من هذا أي ابتدعهم على غير مثال. قوله تعالى: ﴿ أأنزل عليه الذكر من بيننا ﴾ هو استفهام إنكار، والذكر هاهنا القرآن. أنكروا اختصاصه بالوحي من بينهم فقال الله تعالى: ﴿ بل هم في شك من ذكري ﴾ أي من وحي القرآن. أي قد علموا أنك لم تزل صدوقا فيما بينهم، وإنما شكوا فيما أنزلته عليك هل هو من عندي أم لا.

﴿ بل لما يذوقوا عذاب ﴾ أي إنما اغتروا بطول الإمهال، ولو ذاقوا عذابي على الشرك لزال عنهم الشك، ولما قالوا ذلك ولكن لا ينفع الإيمان حينئذ. و «لما» بمعنى لم وما زائدة كقوله:

عما قليل

[المؤمنون: 40] و

فبما نقضهم ميثاقهم

[النساء: 155]. قوله تعالى: ﴿ أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب ﴾ قيل: أم لهم هذا فيمنعوا محمدا عليه السلام مما أنعم الله عز وجل به عليه من النبوة. و «أم» قد ترد بمعنى التقريع إذا كان الكلام متصلا بكلام قبله كقوله تعالى:

الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه

[السجدة: 1-3] وقد قيل إن قوله: ﴿ أم عندهم خزآئن رحمة ربك ﴾ متصل بقوله:

وعجبوا أن جآءهم منذر منهم

[ص: 4] فالمعنى أن الله عز وجل يرسل من يشاء لأن خزائن السموات والأرض له ﴿ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما ﴾ أي فإن ادعوا ذلك ﴿ فليرتقوا فى الأسباب ﴾ أي فليصعدوا إلى السموات، وليمنعوا الملائكة من إنزال الوحي على محمد. يقال: رقي يرقى وارتقى إذا صعد. ورقى يرقي رقيا مثل رمى يرمي رميا من الرقية. قال الربيع بن أنس: الأسباب أرق من الشعر وأشد من الحديد ولكن لا ترى. والسبب في اللغة كل ما يوصل به إلى المطلوب من حبل أو غيره. وقيل: الأسباب أبواب السموات التي تنزل الملائكة منها قاله مجاهد وقتادة. قال زهير: