" لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته "

الحديث. وقد تقدم فجعل له من قبل السؤال حاجة مقضية، فلذلك لم تكن عليه تبعة. ومعنى قوله: ﴿ لا ينبغي لأحد من بعدي ﴾ أي أن يسأله. فكأنه سأل منع السؤال بعده، حتى لا يتعلق به أمل أحد، ولم يسأل منع الإجابة. وقيل: إن سؤاله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده ليكون محله وكرامته من الله ظاهرا في خلق السموات والأرض فإن الأنبياء عليهم السلام لهم تنافس في المحل عنده، فكل يحب أن تكون له خصوصية يستدل بها على محله عنده، ولهذا: لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم العفريت الذي أراد أن يقطع عليه صلاته وأمكنه الله منه، أراد ربطه ثم تذكر قول أخيه سليمان: «رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي» فرده خاسئا.

فلو أعطى أحد بعده مثله ذهبت الخصوصية، فكأنه كره صلى الله عليه وسلم أن يزاحمه في تلك الخصوصية، بعد أن علم أنه شيء هو الذي خص به من سخرة الشياطين، وأنه أجيب إلى ألا يكون لأحد بعده. والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخآء ﴾ أي لينة مع قوتها وشدتها حتى لا تضر بأحد، وتحمله بعسكره وجنوده وموكبه. وكان موكبه فيما روي فرسخا في فرسخ، مائة درجة بعضها فوق بعض، كل درجة صنف من الناس، وهو في أعلى درجة مع جواريه وحشمه وخدمه صلوات الله وسلامه عليه. وذكر أبو نعيم الحافظ قال: حدثنا أحمد بن جعفر، قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن وهب بن منبه، قال حدثني أبي قال: كان لسليمان بن داود عليه السلام ألف بيت أعلاه قوارير وأسفله حديد، فركب الريح يوما فمر بحراث فنظر إليه الحراث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما فحملت الريح كلامه فألقته في أذن سليمان، قال فنزل حتى أتى الحراث فقال: إني سمعت قولك، وإنما مشيت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك لخير مما أوتي آل داود. فقال الحراث: أذهب الله همك كما أذهبت همي. قوله تعالى: ﴿ حيث أصاب ﴾ أي أراد قاله مجاهد. والعرب تقول: أصاب الصواب وأخطأ الجواب. أي أراد الصواب وأخطأ الجواب قاله ابن الأعرابي. وقال الشاعر:

أصاب الكلام فلم يستطع

فأخطأ الجواب لدى المفصل

وقيل: أصاب أراد بلغة حمير. وقال قتادة: هو بلسان هجر. وقيل: «حيث أصاب» حيثما قصد، وهو مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود. ﴿ والشياطين كل بنآء وغواص ﴾ أي وسخرنا له الشياطين وما سخرت لأحد قبله. «كل بناء» بدل من الشياطين أي كل بناء منهم، فهم يبنون له ما يشاء. قال:

إلا سليمان إذ قال الإله له

قم في البرية فاحددها عن الفند

وخيس الجن إني قد أذنت لهم

يبنون تدمر بالصفاح والعمد

«وغواص» يعني في البحر يستخرجون له الدر. فسليمان أول من استخرج له اللؤلؤ من البحر. ﴿ وآخرين مقرنين في الأصفاد ﴾ أي وسخرنا له مردة الشياطين حتى قرنهم في سلاسل الحديد وقيود الحديد قاله قتادة. السدي: الأغلال. ابن عباس: في وثاق. ومنه قول الشاعر:

فآبوا بالنهاب وبالسبايا

وأبنا بالملوك مصفدينا

قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفارهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم يسخرهم. قوله تعالى: ﴿ هذا عطآؤنا ﴾ الإشارة بهذا إلى الملك، أي هذا الملك عطاؤنا، فأعط من شئت أو امنع من شئت لا حساب عليك عن الحسن والضحاك وغيرهما.

قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان عليه السلام فإن الله تعالى يقول: ﴿ هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ﴾. وقال قتادة: الإشارة في قوله تعالى: ﴿ هذا عطآؤنا ﴾ إلى ما أعطيه من القوة على الجماع، وكانت له ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية، وكان في ظهره ماء مائة رجل رواه عكرمة عن ابن عباس. ومعناه في البخاري. وعلى هذا «فامنن» من المني يقال: أمنى يمني ومنى يمني لغتان، فإذا أمرت من أمنى قلت أمن ويقال: من منى يمني في الأمر امن، فإذا جئت بنون الفعل نون الخفيفة قلت امنن. ومن ذهب به إلى المنة قال: من عليه فإذا أخرجه مخرج الأمر أبرز النونين لأنه كان مضاعفا فقال امنن. فيروى في الخبر أنه سخر له الشياطين، فمن شاء من عليه بالعتق والتخلية، ومن شاء أمسكه قاله قتادة والسدي. وعلى ما روى عكرمة عن ابن عباس: أي جامع من شئت من نسائك، واترك جماع من شئت منهن لا حساب عليك. ﴿ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ﴾ أي إن أنعمنا عليه في الدنيا فله عندنا في الآخرة قربة وحسن مرجع.