ق والقرآن المجيد بل عجبوا

[ق: 1]. وقيل: الجواب «كم أهلكنا» كأنه قال: والقرآن لكم أهلكنا فلما تأخرت «كم» حذفت اللام منها كقوله تعالى:

والشمس وضحاها

[الشمس: 1] ثم قال: «قد أفلح» أي لقد أفلح. قال المهدوي: وهذا مذهب الفراء. ابن الأنباري: فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله: «في عزة وشقاق». وقال الأخفش: جواب القسم

إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب

[ص: 14] ونحو منه قوله تعالى:

تالله إن كنا لفي ضلال مبين

[الشعراء: 97] وقوله:

والسمآء والطارق - إن كل نفس

[الطارق:1-4]. ابن الأنباري: وهذا قبيح لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص. وقال الكسائي: جواب القسم قوله:

إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

[ص: 64]. ابن الأنباري: وهذا أقبح من الأول لأن الكلام أشد طولا فيما بين القسم وجوابه. وقيل الجواب قوله:

إن هذا لرزقنا ما له من نفاد

[ص: 54]. وقال قتادة: الجواب محذوف تقديره «والقرآن ذي الذكر» لتبعثن ونحوه. قوله تعالى: ﴿ بل الذين كفروا في عزة ﴾ أي في تكبر وامتناع من قبول الحق كما قال جل وعز:

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم

[البقرة: 206] والعزة عند العرب: الغلبة والقهر. يقال: من عز بز يعني من غلب سلب. ومنه: «وعزني في الخطاب» أراد غلبني. وقال جرير:

يعز على الطريق بمنكبيه

كما ابترك الخليع على القداح

أراد يغلب. ﴿ وشقاق ﴾ أي في إظهار خلاف ومباينة. وهو من الشق كأن هذا في شق وذلك في شق. وقد مضى في «البقرة» مستوفى. قوله تعالى: ﴿ كم أهلكنا من قبلهم من قرن ﴾ أي من قوم كانوا أمنع من هؤلاء. و«كم» لفظة التكثير ﴿ فنادوا ﴾ أي بالاستغاثة والتوبة. والنداء رفع الصوت ومنه الخبر:

" ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتا "

أي أرفع. ﴿ ولات حين مناص ﴾ قال الحسن: نادوا بالتوبة وليس حين التوبة ولا حين ينفع العمل. النحاس: وهذا تفسير منه لقوله عز وجل: ﴿ ولات حين مناص ﴾ فأما إسرائيل فروى عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس: «ولات حين مناص» قال: ليس بحين نزو ولا فرار قال: ضبط القوم جميعا قال الكلبي: كانوا إذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص أي عليكم بالفرار والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله عز وجل: ﴿ ولات حين مناص ﴾ قال القشيري: وعلى هذا فالتقدير: فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه أي ليس الوقت وقت ما تنادون به. وفي هذا نوع تحكم إذ يبعد أن يقال: كل من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار. وقيل: المعنى «ولات حين مناص» أي لا خلاص وهو نصب بوقوع لا عليه. قال القشيري: وفيه نظر لأنه لا معنى على هذا للواو في «ولات حين مناص» وقال الجرجاني: أي فنادوا حين لا مناص أي ساعة لا منجى ولا فوت. فلما قدم «لا» وأخر «حين» اقتضى ذلك الواو، كما يقتضي الحال إذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك جاء زيد راكبا فإذا جعلته مبتدأ وخبرا اقتضى الواو مثل جاءني زيد وهو راكب، فحين ظرف لقوله: ﴿ فنادوا ﴾. والمناص بمعنى التأخر والفرار والخلاص أي نادوا لطلب الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص. قال الفراء:

أمن ذكر ليلى إذ نأتك تنوص

يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا أي فر وزاغ. النحاس: ويقال: ناص ينوص إذا تقدم. قلت: فعلى هذا يكون من الأضداد، والنوص الحمار الوحشي. واستناص أي تأخر قاله الجوهري. وتكلم النحويون في «ولات حين» وفي الوقف عليه، وكثر فيه أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب القراءات وكل ما جاء به إلا يسيرا مردود. فقال سيبويه: «لات» مشبهة بليس والاسم فيها مضمر أي ليست أحياننا حين مناص. وحكي أن من العرب من يرفع بها فيقول: ولات حين مناص. وحكي أن الرفع قليل ويكون الخبر محذوفا كما كان الاسم محذوفا في النصب أي ولات حين مناص لنا. والوقف عليها عند سيبويه والفراء «ولات» بالتاء ثم تبتدىء «حين مناص» وهو قول ابن كيسان والزجاج. قال أبو الحسن بن كيسان: والقول كما قال سيبويه لأنه شبهها بليس فكما يقال ليست يقال لات.