31.17

فيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ يبني أقم الصلاة ﴾ وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل ذلك هو في نفسه ويزدجر عن المنكر، وهنا هي الطاعات والفضائل أجمع. ولقد أحسن من قال:

وابدأ بنفسك فانهها عن غيها

فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

في أبيات تقدم في «البقرة» ذكرها. الثانية: قوله تعالى: ﴿ واصبر على مآ أصابك ﴾ يقتضي حضا على تغيير المنكر وإن نالك ضرر فهو إشعار بأن المغير يؤذى أحيانا وهذا القدر على جهة الندب والقوة في ذات الله وأما على اللزوم فلا، وقد مضى الكلام في هذا مستوفى في «آل عمران والمائدة». وقيل: أمره بالصبر على شدائد الدنيا كالأمراض وغيرها، وألا يخرج من الجزع إلى معصية الله عز وجل وهذا قول حسن لأنه يعم. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ إن ذلك من عزم الأمور ﴾ قال ابن عباس: من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره. وقيل: إن إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور أي مما عزمه الله وأمر به قاله ابن جريج. ويحتمل إن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة. وقول ابن جريج أصوب.

31.18

فيه ثلاث مسائل: الأولى: قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن: «تصاعر» بالألف بعد الصاد. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد: «تصعر» وقرأ الجحدري: «تصعر» بسكون الصاد والمعنى متقارب. والصعر: الميل ومنه قول الأعرابي: وقد أقام الدهر صعرى، بعد أن أقمت صعره. ومنه قول عمرو بن حني التغلبي:

وكنا إذا الجبار صعر خده

أقمنا له من ميله فتقوم

وأنشده الطبري: «فتقوما». قال ابن عطية: وهو خطأ لأن قافية الشعر مخفوضة. وفي بيت آخر:

أقمنا له من خده المتصعر

قال الهروي: «ولا تصاعر» أي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم يقال: أصاب البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه. ثم يقال للمتكبر: فيه صعر وصيد فمعنى: «لا تصعر» أي لا تلزم خدك الصعر. وفي الحديث:

" يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر "

والأصعر: المعرض بوجهه كبرا وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم. وفي الحديث:

" كل صعار ملعون "

أي كل ذي أبهة وكبر. الثانية: معنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم وإعجابا واحتقارا لهم. وهذا تأويل ابن عباس وجماعة. وقيل: هو أن تلوي شدقك إذا ذكر الرجل عندك كأنك تحتقره فالمعنى: أقبل عليهم متواضعا مؤنسا مستأنسا، وإذا حدثك أصغرهم فاصغ إليه حتى يكمل حديثه. وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قلت: ومن هذا المعنى ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث "

فالتدابر الإعراض وترك الكلام والسلام ونحوه. وإنما قيل للإعراض تدابر لأن من أبغضته أعرضت عنه ووليته دبرك وكذلك يصنع هو بك. ومن أحببته أقبلت عليه بوجهك وواجهته لتسره ويسرك فمعنى التدابر موجود فيمن صعر خده، وبه فسر مجاهد الآية. وقال ابن خويزمنداد: قوله: ﴿ ولا تصعر خدك للناس ﴾ كأنه نهى أن يذل الإنسان نفسه من غير حاجة ونحو ذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" ليس للإنسان أن يذل نفسه ".

الثالثة: قوله تعالى: ﴿ ولا تمش في الأرض مرحا ﴾ أي متبخترا متكبرا، مصدر في موضع الحال، وقد مضى في «سبحان». وهو النشاط والمشي فرحا في غير شغل وفي غير حاجة. وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء فالمرح مختال في مشيته. روى يحيى بن جابر الطائي عن ابن عائذ الأزدي عن غضيف بن الحارث قال: أتيت بيت المقدس أنا وعبد الله بن عبيد بن عمير قال: فجلسنا إلى عبد الله بن عمرو بن العاص فسمعته يقول: إن القبر يكلم العبد إذا وضع فيه فيقول: يا ابن آدم ما غرك بي! ألم تعلم أني بيت الوحدة! ألم تعلم أني بيت الظلمة! ألم تعلم أني بيت الحق! يا ابن آدم ما غرك بي! لقد كنت تمشي حولي فدادا.