" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب "

وجاء في اللسان آثار كثيرة صحيحة وشهيرة ومنها قوله عليه السلام:

" من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة: ما بين لحييه ورجليه... "

الحديث. وحكم لقمان كثيرة مأثورة هذا منها. وقيل له: أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن رآه الناس مسيئا. قلت: وهذا أيضا مرفوع معنى، قال صلى الله عليه وسلم:

" كل أمتي معافى إلا المجاهرون وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه "

رواه أبو هريرة خرجه البخاري. وقال وهب بن منبه: قرأت من حكمة لقمان أرجح من عشرة آلاف باب. وروي أنه دخل على داود عليه السلام وهو يسرد الدروع، وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله، فأدركته الحكمة فسكت فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت.

فقال: الصمت حكمة، وقليل فاعله. فقال له داود: بحق ما سميت حكيما. قوله تعالى: ﴿ أن اشكر لله ﴾ فيه تقديران: أحدهما أن تكون «أن» بمعنى أي مفسرة أي قلنا له اشكر. والقول الآخر أنها في موضع نصب والفعل داخل في صلتها كما حكى سيبويه: كتبت إليه أن قم إلا أن هذا الوجه عنده بعيد. وقال الزجاج: المعنى ولقد آتينا لقمان الحكمة لأن يشكر الله تعالى. وقيل: أي بأن اشكر الله تعالى فشكر فكان حكيما بشكره لنا. والشكر لله: طاعته فيما أمر به. وقد مضى القول في حقيقته لغة ومعنى في «البقرة» وغيرها ﴿ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ﴾ أي من يطع الله تعالى فإنما يعمل لنفسه لأن نفع الثواب عائد إليه. ﴿ ومن كفر ﴾ أي كفر النعم فلم يوحد الله ﴿ فإن الله غني ﴾ عن عبادة خلقه ﴿ حميد ﴾ عند الخلق أي محمود. وقال يحيى بن سلام: «غني» عن خلقه «حميد» في فعله.