﴿ ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا ﴾ أي سيقولون ذلك. ﴿ قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا ﴾ أي لم يخف عليه شيء مما سألوك عنه. قلت: هذا ما وقع في السيرة من خبر أصحاب الكهف ذكرناه على نسقه. ويأتي خبر ذي القرنين، ثم نعود إلى أول السورة فنقول: قد تقدم معنى الحمد لله. وزعم الأخفش والكسائي والفراء وأبو عبيد وجمهور المتأولين أن في أول هذه السورة تقديما وتأخيرا، وأن المعنى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. و«قيما» نصب على الحال. وقال قتادة: الكلام على سياقه من غير تقديم ولا تأخير، ومعناه: ولم يجعل له عوجا ولكن جعلناه قيما. وقول الضحاك فيه حسن، وأن المعنى: مستقيم، أي مستقيم الحكمة لا خطأ فيه ولا فساد ولا تناقض. وقيل: «قيما» على الكتب السابقة يصدقها. وقيل: «قيما» بالحجج أبدا. «عوجا» مفعول به والعوج بكسر العين في الدين والرأي والأمر والطريق. وبفتحها في الأجسام كالخشب والجدار وقد تقدم. وليس في القرآن عوج، أي عيب، أي ليس متناقضا مختلفا، كما قال تعالى:

ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

[النساء: 82] وقيل: أي لم يجعله مخلوقا كما روي عن ابن عباس في قوله تعالى:

قرآنا عربيا غير ذي عوج

[الزمر: 28] قال: غير مخلوق. وقال مقاتل: «عوجا» اختلافا. قال الشاعر:

أدوم بودي للصديق تكرما

ولا خير فيمن كان في الود أعوجا

﴿ لينذر بأسا شديدا ﴾ أي لينذر محمد أو القرآن. وفيه إضمار، أي لينذر الكافرين عقاب الله. وهذا العذاب الشديد قد يكون في الدنيا وقد يكون في الآخرة. ﴿ من لدنه ﴾ أي من عنده. وقرأ أبو بكر عن عاصم «من لدنه» بإسكان الدال وإشمامها الضم وكسر النون، والهاء موصولة بياء. الباقون «لدنه» بضم الدال وإسكان النون وضم الهاء. قال الجوهري: وفي «لدن» ثلاث لغات: لدن، ولدى، ولد. وقال:

من لد لحييه إلى منحوره

المنحور لغة في المنحر. قوله تعالى: ﴿ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم ﴾ أي بأن لهم. ﴿ أجرا حسنا ﴾ وهي الجنة: ﴿ ماكثين ﴾ دائمين. ﴿ فيه أبدا ﴾ لا إلى غاية. وإن حملت التبشير على البيان لم يحتج إلى الباء في «بأن». والأجر الحسن: الثواب العظيم الذي يؤدي إلى الجنة.