" إن الله سبحانه يفتح الذكر في ثلاث ساعات يبقين من الليل فينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره فيثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء ".

والعقيدة أنه لا تبديل لقضاء الله وهذا المحو والإثبات مما سبق به القضاء، وقد تقدم أن من القضاء ما يكون واقعا محتوما، وهو الثابت ومنه ما يكون مصروفا بأسباب، وهو الممحو، والله أعلم. الغزنوي: وعندي أن ما في اللوح خرج عن الغيب لإحاطة بعض الملائكة فيحتمل التبديل لأن إحاطة الخلق بجميع علم الله محال وما في علمه من تقدير الأشياء لا يبدل. ﴿ وعنده أم الكتاب ﴾ أي أصل ما كتب من الآجال وغيرها. وقيل: أم الكتاب اللوح المحفوظ الذي لا يبدل ولا يغير. وقد قيل: إنه يجري فيه التبديل. وقيل: إنما يجري في الجرائد الأخر. وسئل ابن عباس عن أم الكتاب فقال: علم الله ما هو خالق. وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا، ولا تبديل في علم الله، وعنه أنه الذكر دليله قوله تعالى:

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

[الأنبياء: 105] وهذا يرجع معناه إلى الأول وهو معنى قول كعب. قال كعب الأحبار: أم الكتاب علم الله تعالى بما خلق وبما هو خالق.

13.40-41

قوله تعالى: ﴿ وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم ﴾ «ما» زائدة، والتقدير: وإن نرينك بعض الذي نعدهم، أي من العذاب لقوله: ﴿ لهم عذاب في الحياة الدنيا ﴾ وقوله: ﴿ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ﴾ أي إن أريناك بعض ما وعدناهم ﴿ أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ ﴾ فليس عليك إلا البلاغ أي التبليغ ﴿ وعلينا الحساب ﴾ أي الجزاء والعقوبة. قوله تعالى: ﴿ أولم يروا ﴾ يعني أهل مكة، ﴿ أنا نأتي الأرض ﴾ أي نقصدها. ﴿ ننقصها من أطرافها ﴾ اختلف فيه فقال ابن عباس ومجاهد: ﴿ ننقصها من أطرافها ﴾ موت علمائها وصلحائها. قال القشيري: وعلى هذا فالأطراف الأشراف وقد قال ابن الأعرابي: الطرف والطرف الرجل الكريم ولكن هذا القول بعيد، لأن مقصود الآية: أنا أريناهم النقصان في أمورهم، ليعلموا أن تأخير العقاب عنهم ليس عن عجز إلا أن يحمل قول ابن عباس على موت أحبار اليهود والنصارى. وقال مجاهد أيضا وقتادة والحسن: هو ما يغلب عليه المسلمون مما في أيدي المشركين وروي ذلك عن ابن عباس، وعنه أيضا هو خراب الأرض حتى يكون العمران في ناحية منها وعن مجاهد: نقصانها خرابها وموت أهلها. وذكر وكيع بن الجراح عن طلحة بن عمير عن عطاء بن أبي رباح في قول الله تعالى: ﴿ أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ﴾ قال: ذهاب فقهائها وخيار أهلها. قال أبو عمر بن عبد البر: قول عطاء في تأويل الآية حسن جدا تلقاه أهل العلم بالقبول. قلت: وحكاه المهدوي عن مجاهد وابن عمر، وهذا نص القول الأول نفسه روى سفيان عن منصور عن مجاهد، «ننقصها من أطرافها» قال: موت الفقهاء والعلماء ومعروف في اللغة أن الطرف الكريم من كل شيء وهذا خلاف ما ارتضاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم من قول ابن عباس. وقال عكرمة والشعبي: هو النقصان وقبض الأنفس. قال أحدهما: ولو كانت الأرض تنقص لضاق عليك حشك. وقال الآخر: لضاق عليك حش تتبرز فيه. قيل: المراد به هلاك من هلك من الأمم قبل قريش وهلاك أرضهم بعدهم والمعنى: أو لم تر قريش هلاك من قبلهم، وخراب أرضهم بعدهم؟ أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ذلك وروي ذلك أيضا عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج. وعن ابن عباس أيضا أنه نقص بركات الأرض وثمارها وأهلها. وقيل: نقصها بجور ولاتها. قلت: وهذا صحيح معنى فإن الجور والظلم يخرب البلاد، بقتل أهلها وانجلائهم عنها، وترفع من الأرض البركة، والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ والله يحكم لا معقب لحكمه ﴾ أي ليس يتعقب حكمه أحد بنقص ولا تغيير. ﴿ وهو سريع الحساب ﴾ أي الانتقام من الكافرين، سريع الثواب للمؤمن. وقيل: لا يحتاج في حسابه إلى روية قلب، ولا عقد بنان حسب ما تقدم في «البقرة» بيانه.