13.11

قوله تعالى: ﴿ له معقبات ﴾ أي لله ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار. وقال: «معقبات» والملائكة ذكران لأنه جمع معقبة يقال: ملك معقب، وملائكة معقبة، ثم معقبات جمع الجمع. وقرأ بعضهم «له معاقيب من بين يديه ومن خلفه». ومعاقيب جمع معقب وقيل للملائكة معقبة على لفظ الملائكة. وقيل: أنث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة وراوية قاله الجوهري وغيره. والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالى:

ولى مدبرا ولم يعقب

[النمل: 10] أي لم يرجع وفي الحديث:

" معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن "

فذكر التسبيح والتحميد والتكبير. قال أبو الهيثم: سمين «معقبات» لأنهن عادت مرة بعد مرة، فعل من عمل عملا ثم عاد إليه فقد عقب. والمعقبات من الإبل اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى. وقوله: ﴿ من بين يديه ﴾ أي المستخفي بالليل والسارب بالنهار. ﴿ يحفظونه من أمر الله ﴾ اختلف في هذا الحفظ فقيل: يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة، لطفا منه به، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما. قال أبو مجلز: جاء رجل من مراد إلى علي فقال: احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك فقال: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله، وإن الأجل حصن حصينة وعلى هذا، «يحفظونه من أمر الله» أي بأمر الله وبإذنه ف«من» بمعنى الباء وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض. وقيل: «من» بمعنى «عن» أي يحفظونه عن أمر الله، وهذا قريب من الأول أي حفظهم عن أمر الله لا من عند أنفسهم وهذا قول الحسن تقول: كسوته عن عري ومن عري ومنه قوله عز وجل:

الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف

[قريش: 4] أي عن جوع. وقيل: يحفظونه من ملائكة العذاب، حتى لا تحل به عقوبة لأن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر، فإن أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة، وتزول عنهم الحفظة المعقبات. وقيل: يحفظونه من الجن قال كعب: لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن. وملائكة العذاب من أمر الله وخصهم بأن قال: «من أمر الله» لأنهم غير معاينين كما قال:

قل الروح من أمر ربي

[الإسراء: 85] أي ليس مما تشاهدونه أنتم. وقال الفراء: في الكلام تقديم وتأخير، تقديره، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه وهو مروي عن مجاهد وابن جريج والنخعي وعلى أن ملائكة العذاب والجن من أمر الله لا تقديم فيه ولا تأخير، وقال ابن جريج: إن المعنى يحفظون عليه عمله، فحذف المضاف.

وقال قتادة: يكتبون أقواله وأفعاله. ويجوز إذا كانت المعقبات الملائكة أن تكون الهاء في «له» لله عز وجل، كما ذكرنا ويجوز أن تكون للمستخفي، فهذا قول. وقيل: «له معقبات من بين يديه ومن خلفه» يعني به النبي صلى الله عليه وسلم أي أن الملائكة تحفظه من أعدائه وقد جرى ذكر الرسول في قوله: «لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر» أي سواء منكم من أسر القول ومن جهر به في أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم، بل له معقبات يحفظونه عليه السلام ويجوز أن يرجع هذا إلى جميع الرسل لأنه قد قال: «ولكل قوم هاد» أي يحفظون الهادي من بين يديه ومن خلفه. وقول رابع: أن المراد بالآية السلاطين والأمراء الذين لهم قوم من بين أيديهم ومن خلفهم يحفظونهم فإذا جاء أمر الله لم يغنوا عنهم من الله شيئا قاله ابن عباس وعكرمة وكذلك قال الضحاك: هو السلطان المتحرس من أمر الله، المشرك. وقد قيل: إن في الكلام على هذا التأويل نفيا محذوفا، تقديره: لا يحفظونه من أمر الله تعالى ذكره الماوردي. قال المهدوي: ومن جعل المعقبات الحرس فالمعنى: يحفظونه من أمر الله على ظنه وزعمه. وقيل: سواء من أسر القول ومن جهر به فله حراس وأعوان يتعاقبون عليه فيحملونه على المعاصي، ويحفظونه من أن ينجع فيه وعظ قال القشيري: وهذا لا يمنع الرب من الإمهال إلى أن يحق العذاب وهو إذا غير هذا العاصي ما بنفسه بطول الإصرار فيصير ذلك سببا للعقوبة فكأنه الذي يحل العقوبة بنفسه فقوله: «يحفظونه من أمر الله» أي من امتثال أمر الله. وقال عبد الرحمن بن زيد: المعقبات ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه في عباده قال الماوردي: ومن قال بهذا القول ففي تأويل قوله: «يحفظونه من أمر الله» وجهان: أحدهما: يحفظونه من الموت ما لم يأت أجل قاله الضحاك. الثاني: يحفظونه من الجن والهوام المؤذية، ما لم يأت قدر قاله أبو أمامة وكعب الأحبار فإذا جاء المقدور خلوا عنه والصحيح أن المعقبات الملائكة، وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج وروي عن ابن عباس، واختاره النحاس، واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: