أفنى تلادي وما جمعت من نشب

قرع القواقيز أفواه الأباريق

أي لا يزال الكافرون تصيبهم داهية مهلكة من صاعقة كما أصاب أربد أو من قتل أو من أسر أو جدب، أو غير ذلك من العذاب والبلاء كما نزل بالمستهزئين، وهم رؤساء المشركين. وقال عكرمة عن ابن عباس: القارعة النكبة. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة: القارعة الطلائع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. ﴿ أو تحل ﴾ أي القارعة. ﴿ قريبا من دارهم ﴾ قاله قتادة والحسن. وقال ابن عباس: أو تحل أنت قريبا من دارهم. وقيل: نزلت الآية بالمدينة أي لا تزال تصيبهم القوارع فتنزل بساحتهم أو بالقرب منهم كقرى المدينة ومكة. ﴿ حتى يأتي وعد الله ﴾ في فتح مكة قاله مجاهد وقتادة. وقيل: نزلت بمكة أي تصيبهم القوارع، وتخرج عنهم إلى المدينة يا محمد، فتحل قريبا من دارهم، أو تحل بهم محاصرا لهم وهذه المحاصرة لأهل الطائف، ولقلاع خيبر، ويأتي وعد الله بالإذن لك في قتالهم وقهرهم. وقال الحسن: وعد الله يوم القيامة.

13.32-34

قوله تعالى: ﴿ ولقد استهزىء برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم ﴾ تقدم معنى الاستهزاء في «البقرة» ومعنى الإملاء في «آل عمران» أي سخر بهم، وأزري عليهم فأمهلت الكافرين مدة ليؤمن من كان في علمي أنه يؤمن منهم فلما حق القضاء أخذتهم بالعقوبة. ﴿ فكيف كان عقاب ﴾ أي فكيف رأيت ما صنعت بهم، فكذلك أصنع بمشركي قومك. قوله تعالى: ﴿ أفمن هو قآئم على كل نفس بما كسبت ﴾ ليس هذا القيام القيام الذي هو ضد القعود، بل هو بمعنى التولي لأمور الخلق كما يقال: قام فلان بشغل كذا فإنه قائم على كل نفس بما كسبت أي يقدرها على الكسب، ويخلقها ويرزقها ويحفظها ويجازيها على عملها فالمعنى: أنه حافظ لا يغفل، والجواب محذوف والمعنى: أفمن هو حافظ لا يغفل كمن يغفل. وقيل: «أفمن هو قائم» أي عالم قاله الأعمش. قال الشاعر:

فلولا رجال من قريش أعزة

سرقتم ثياب البيت والله قائم

أي عالم فالله عالم بكسب كل نفس. وقيل: المراد بذلك الملائكة الموكلون ببني آدم، عن الضحاك. ﴿ وجعلوا ﴾ حال أي أو قد جعلوا، أو عطف على «استهزىء» أي استهزؤوا وجعلوا أي سموا ﴿ لله شركآء ﴾ يعني أصناما جعلوها آلهة. ﴿ قل سموهم ﴾ أي قل لهم يا محمد: «سموهم» أي بينوا أسماءهم، على جهة التهديد أي إنما يسمون: اللات والعزى ومناة وهبل. ﴿ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ﴾ «أم» استفهام توبيخ، أي أتنبئونه وهو على التحقيق عطف على استفهام متقدم في المعنى لأن قوله: «سموهم» معناه: ألهم أسماء الخالقين. «أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض». وقيل: المعنى قل لهم أتنبئون الله بباطن لا يعلمه. «أم بظاهر من القول» يعلمه؟ فإن قالوا: بباطن لا يعلمه أحالوا، وإن قالوا: بظاهر يعلمه فقل لهم: سموهم فإذا سموهم اللات والعزى فقل لهم: إن الله لا يعلم لنفسه شريكا. وقيل: «أم تنبئونه» عطف على قوله: «أفمن هو قائم» أي أفمن هو قائم، أم تنبئون الله بما لا يعلم أي أنتم تدعون لله شريكا، والله لا يعلم لنفسه شريكا أفتنبئونه بشريك له في الأرض وهو لا يعلمه وإنما خص الأرض بنفي الشريك عنها وإن لم يكن له شريك في غير الأرض لأنهم ادعوا له شركاء في الأرض. ومعنى. ﴿ أم بظاهر من القول ﴾: الذي أنزل الله على أنبيائه. وقال قتادة: معناه بباطل من القول ومنه قول الشاعر:

أعيرتنا ألبانها ولحومها

وذلك عار يابن ريطة ظاهر

أي باطل. وقال الضحاك: بكذب من القول. ويحتمل خامسا: أن يكون الظاهر من القول حجة يظهرونها بقولهم ويكون معنى الكلام: أتخبرونه بذلك مشاهدين، أم تقولون محتجين. ﴿ بل زين للذين كفروا مكرهم ﴾ أي دع هذا بل زين للذين كفروا مكرهم قيل: استدراك على هذا الوجه، أي ليس لله شريك، لكن زين للذين كفروا مكرهم.