، فقال: ﴿ قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ﴾ ، قيل: تجعلونه قراطيس، يعني: صحفا، أي: كتبتموه في الصحف، ثم تنكرون أنه ما أنزل الله على بشر من شيء، أي: ما الذي كنتم كتبتموه إن لم ينزل الله على بشر من شيء ﴿ تبدونها وتخفون كثيرا ﴾ ، يقول: تظهرون من الصحف ما ليس فيه صفة رسول الله ونعته صلى الله عليه وسلم وتخفون ما فيه صفته ونعته وتغيرون.

وقيل: ﴿ تبدونها ﴾ أي: تظهرون قراءتها ﴿ وتخفون كثيرا ﴾ مما فيه نعته صلى الله عليه وسلم أو: ما فيه من الأحكام التي لا تطيب بها أنفسهم من أمر الرجم والقصاص وغير ذلك.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى نورا وهدى للناس ﴾ ، سمى عز وجل جميع كتبه نورا وهدى، وهو نور من الظلمات، أي: يرفع الشبهات، ويجليها، وهدى من الضلالات، أي: بيانا ودليلا من الحيرة والهلاك، وبالله العصمة والنجاة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءابآؤكم ﴾ قال مجاهد: نزلت الآية في المسلمين؛ يقول: علموا ما لم يعلموا ولا آباؤهم.

وقال الحسن: الآية في الكفرة، أي: علمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم من تحريف أولئك الكتاب وتغييرهم إياه.

وقيل: وعلمتم ما في التوراة ما لم تعلموا أنتم، ولم يعلمه آباؤكم.

ثم قال: ﴿ ثم ذرهم ﴾: قال بعضهم: قوله: ﴿ قل الله ثم ذرهم ﴾ هو صلة قوله: ﴿ قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى نورا ﴾ [قل] يا محمد الله أنزله على موسى.

وقيل: [صلة قوله: ﴿ قل من أنزل الكتب الذي جآء به موسى نورا ﴾ ] [قل يا محمد الله: ﴿ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءابآؤكم ﴾ ]، قال: قل يا محمد الله علمكم.

ويحتمل أن يكون - عز وجل - سخرهم حتى قالوا ذلك، فكان ذلك حجة عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

[الأول] يحتمل: ذرهم ولا تكافئهم بصنيعهم؛ كقوله:

فاعف عنهم واصفح

[المائدة: 13].

الثاني: أنه قد أقام عليهم الحجج وظهرت عندهم البراهين، لكنهم كابروا وعاندوا، فأمره أن يذرهم لا يقيم عليهم الآيات والحجج بعد ذلك، ولكن يدعوهم إلى التوحيد لا يذر دعاءهم إلى التوحيد، ولكن يذرهم ولا يقيم عليهم الحجج.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في خوضهم ﴾؛ أي: في باطلهم وتكذيبهم يعمهون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وهذا كتب أنزلنه مبارك ﴾.

قيل: القرآن أنزلناه مباركا؛ سماه مرة: مباركا، ومرة نورا، ومرة هدى ورحمة، ومرة شفاء، ومجيدا وكريما وحكيما، وليس يوصف هو في الحقيقة بنور، ولا مبارك، ولا رحمة، ولا هدى، ولا شفاء، ولا مجيد، ولا كريم ولا حكيم؛ لأنه صفة ولا يكون للصفة صفة توصف بها، ولو كان هو في الحقيقة نورا، ورحمة، وهدى أو ما ذكر [لكان يكون لكل واحد نورا وما ذكر]، فلما ذكر أنه عمى على بعض، وأخبر أنه يزداد بذلك رجسا إلى رجسهم دل أنه ليس هو في الحقيقة كذلك؛ لأنه لو كان كذلك لكان لكل أحد، لكن سماه بهذه الأسماء:

سماه نورا لما يصير نورا للمسترشدين، ويصير شفاء ورحمة للمتبعين ليشفوا [من] الداء الذي يحل في الدين. وسماه روحا لما يحيي به الدين. وسماه حكيما لما يصير من عرف بواطنه واتبعه حكيما.

وكذلك سماه مجيدا كريما لما يدعو الخلق إلى المجد والكرم، فمن اتبعه تخلق بأخلاق حميدة؛ فيصير مجيدا كريما.

وسماه مباركا لما به ينال كل بركة، [والبركة اسم لشيئين: اسم كل بر وخير والثاني:] اسم لكل ما [يثمر وينمو] في الحادث، فمن اتبعه نال به كل بر وخير وكل ثمرة ونماء في الحادث؛ هذا وجه الوصف بما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مصدق الذي بين يديه ﴾.

من الكتب؛ لأنه كان يدعو الخلق إلى ما كان يدعو سائر الكتب التي أنزلها على الرسل، من توحيد الله والنهي عن إشراك غيره في الألوهية والربوبية، ويدعو إلى كل عدل وإحسان، وينهى عن كل فاحشة ومنكر؛ وكذلك سائر الكتب دعت الخلق إلى ما دعا هذا، لم يخالف بعضهم بعضا، [بل كانت موافقة بعضها] لبعض؛ لذلك قال: ﴿ مصدق الذي بين يديه ﴾ ، والله أعلم.