وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال لأصحابه: ما تقولون في هاتين الآيتين:

الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30]، ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾؟ فقالوا:

الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30]: ثم عملوا له واستقاموا على أمره، ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ ، أي: لم يذنبوا فقال: لقد حملتمونا على أمر شديد، ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾: بشرك،

الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

[فصلت: 30]: عليها فلم يعدلوا عنها بشرك ولا غيره.

فإن ثبتت هذه الأخبار فهو ما ذكر فيها أن الظلم هو الشرك، وإلا احتمل الظلم ما دون الشرك أن من لم يظلم ولم يذنب [فهو في أمن] من الله، ومن ارتكب ذنبا أو ظلما فله الخوف، وهو في مشيئة الله: إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له وعفا عنه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه... ﴾ الآية: ينقض قول من يقول بأن إبراهيم كان غير مؤمن في ذلك الوقت و [لا] عارفا بربه؛ لأنه أخبر أنه آتاه حجته على قومه، ولو كان هو على ما قالوا لكانت الحجة التي آتاه عليه، فلما أخبر أنه آتاه حجته على قومه، دل أنه ليس على ما قالوا، ولكن كان عارفا بربه مخلصا له على ما سبق ذكره.

فإن قال قائل: إن الحجة التي أخبر أنه آتاها إبراهيم على قومه [هي] قوله: { وحآجه قومه قال أتحجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به.

.. } إلى آخر ما ذكر.

فيقال: إن هذه ليست بمحاجة، إنما هو تقرير التوحيد والدين.

ألا ترى أنه قال: ﴿ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشآء ربي شيئا ﴾ [الآية] والمحاجة ما ذكر في قوله:

لا أحب الآفلين

[الأنعام: 76] وقوله:

إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين

[الأنعام: 79] وغيرها من الآيات التي فيها وصف توحيد الرب - عز وجل - وألوهيته وفساد آلهتهم، من ذلك قوله:

أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون

[الصافات: 95-96]، وقوله:

لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

[مريم: 42]، وقوله:

هل يسمعونكم إذ تدعون...

[الشعراء: 72] إلى قوله:

وإذا مرضت فهو يشفين

[الشعراء: 80].

وفيه دليل نقض قول المعتزلة؛ لأنه قال: ﴿ وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه ﴾ والإيتاء هو الإعطاء، والنجوم والشمس، والقمر وما ذكر قد كانت؛ دل أن الذي آتى إبراهيم هو محاجته قومه بما ذكرنا واحتجاجه عليهم بذلك؛ دل أن له في محاجة إبراهيم قومه صنعا حيث أضافها إلى نفسه، وهو أن خلق محاجته قومه، وبالله العصمة.

وقوله - تعالى -: ﴿ وتلك حجتنآ ءاتينهآ إبرهيم على قومه ﴾: الذين كانوا يعبدون الأصنام والأوثان، وهو ما بين سفههم في عبادتهم الأصنام، حيث قال في غير آية وعلى نمرود حين قال:

أنا أحيي وأميت...

إلى آخر الآية [البقرة: 258].

وقوله - عز وجل -: ﴿ نرفع درجت من نشآء ﴾.

فيه - أيضا - دلالة نقض قول المعتزلة؛ لأنهم يقولون: إن الله قد شاء لكل أحد أن يبلغ المبلغ الذي إذا بلغ ذلك يصلح للنبوة والرسالة، لكنهم شاءوا ألا يبلغوا ذلك المبلغ، يجعلون المشيئة في ذلك إلى أنفسهم دون الله، والله أخبر أنه يرفع درجات من يشاء وهم يقولون: لا يقدر أن يرفع، بل هم يملكون أن يرفعوا درجات أنفسهم؛ فدلت الآية على أن من نال درجة أو فضيلة إنما ينال بفضل الله ومنه.

ثم قوله: ﴿ نرفع درجت ﴾: تحتمل الدرجات وجوها.

تحتمل: النبوة، وتحتمل: الدرجات في الآخرة أن يرفع لهم.

وتحتمل: الذكر والشرف في الدنيا لما يذكرون في الملأ من الخلق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن ربك حكيم عليم ﴾.

أي: حكيم في خلق الخلائق، خلق خلقا يدل على وحدانيته، ويدل على أنه مدبر ليس بمبطل في خلقهم، ثم عليم بأعمالهم وعليم بمصالح الخلق وبما يصلح لهم، [وبما لا يصلح] والحكيم: هو الذي لا يلحقه الخطأ في التدبير.