﴿ قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين ﴾ ثم أخبر أن ما يعبدون هم من دون الله إنما يعبدونه اتباعا لهوى أنفسهم وأن ما يعبده هو ليس يتبع هوى نفسه، ولكن إنما يتبع الحجة والسمع وما يستحسنه العقل؛ ألا ترى أنه قال ﴿ قل إني على بينة من ربي ﴾ أي: على حجة من ربي؟! يخبر أن ما يعبده هو يعبده اتباعا للحجة والعقل، وما يعبدون اتباعا لهوى أنفسهم، وما يتبع بالهوى يجوز أن يترك أتباعه ويتبع غيره لما تهوى نفسه هذا ولا تهوى الأول وأما ما يتبع بالحجة والسمع وما يستحسنه العقل فإنه لا يجوز أن يترك اتباعه ويتبع غيره وفيه تعريض بسفههم؛ لأنه قال ﴿ قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين ﴾ أي: لو اتبعت هواكم لضللت أنا، وأنتم إذا اتبعتم أهواءكم لعبادتكم غير الله ضلال ولستم من المهتدين؛ فهو تعريض بالتسفيه لهم والشتم منه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ﴾ قيل: على بيان من ربي وحجة، وقيل على دين من ربي.

وقوله عز وجل ﴿ وكذبتم به ﴾ قيل بالقرآن، وقيل: العذاب ما أوعدتكم ويحتمل كذبتم ما وعدتكم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ما عندي ما تستعجلون به ﴾ أي: العذاب كقوله - تعالى -:

ويستعجلونك بالعذاب

[الحج: 47] وغيره فقال ما عندي ما تستعجلون به من العذاب. ثم هذا يدل على أن قوله: ﴿ قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ﴾ أن المراد بالخزائن العذاب أي: ليس عندي ذلك، إنما ذلك إلى الله وعنده ذلك وهو قوله: ﴿ إن الحكم إلا لله ﴾ ، أي: ما الحكم والقضاء إلا لله.

﴿ يقص الحق وهو خير الفصلين ﴾ اختلف في تلاوته وتأويله: قرأ بعضهم بالضاد وآخرون بالصاد.

فمن قرأ بالصاد ﴿ يقص ﴾ يقول يبين الحق؛ لأن القصص هو البيان. وقال آخر ﴿ وهو خير الفصلين ﴾ أي: خير المبينين.

ومن قرأ بالضاد يقول يقضي بحكم.

ثم اختلف فيه: قال بعضهم أي: يقضي بالحق وكذلك روي في حرف ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ (يقضي بالحق) وقيل فيه إضمار، أي: يقضي ويحكم وحكمه الحق.

﴿ يقص الحق وهو خير الفصلين ﴾ أي: القاضين والفصل والقضاء واحد؛ لأنه بالقضاء يفصل والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ﴾ عن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ﴾ لأهلكتكم.

وقيل: ﴿ لقضي الأمر بيني وبينكم ﴾ ، أي: لعجلته لكم بالقضاء [فيما بيننا، يخبر] عن رحمة الله وحلمه، أي: لو كان بيدي لأرسلته عليكم، لكن الله بفضله ورحمته يؤخر ذلك عنكم.

ثم فيه نقض على المعتزلة في قولهم بأن الله لا يفعل بالعبد إلا الأصلح في الدين؛ لأنه قال: ﴿ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ﴾ ، ثم لا يحتمل أن تأخير العذاب والهلاك خير لهم وأصلح، ثم هو يهلكهم ويكون عظة لغيرهم وزجرا لهم، ثم إن الله - تعالى - أخر ذلك العذاب عنهم وإن كان فيه شر لهم؛ فدل أن الله قد يفعل بالعبد ما ليس ذلك بأصلح له في الدين.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله أعلم بالظالمين ﴾.

أي: عليم بمن الظالم منا؟ وهم كانوا ظلمة.